ফাতাওয়া আরকানুল ইসলাম লি-ইবনু উসাইমীন
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 9
প্রশ্ন ১: তাওহীদের সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ কী কী?
উত্তর:
আভিধানিক অর্থে তাওহীদ: ((এটি 'ওয়াহহাদা ইউওয়াহহিদু' ক্রিয়ার মাসদার (ক্রিয়ামূল), যার অর্থ হলো কোনো বস্তুকে এক বা একক সাব্যস্ত করা।))
আর এটি (তাওহীদ) কেবল 'নফি' (অস্বীকার) ও 'ইসবাত' (প্রতিষ্ঠা) ছাড়া অর্জিত হয় না। অর্থাৎ, মুওয়াহহাদ (যাকে একক করা হচ্ছে) ব্যতীত অন্যদের থেকে সেই বিধান বা বৈশিষ্ট্যকে অস্বীকার করা এবং কেবল তাঁর জন্য তা সাব্যস্ত করা।
উদাহরণস্বরূপ, আমরা বলি: কোনো ব্যক্তির তাওহীদ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না সে সাক্ষ্য দেয় যে, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)। এর মাধ্যমে সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্যদের থেকে উলূহিয়্যাহকে (ইবাদতের অধিকার) অস্বীকার করে এবং কেবল আল্লাহর জন্যই তা সাব্যস্ত করে।
এর কারণ হলো, নিছক 'নফি' (কেবল অস্বীকার) হলো নিছক 'তা'তীল' (সম্পূর্ণ বাতিলকরণ), আর নিছক 'ইসবাত' (কেবল প্রতিষ্ঠা) সেই বিধানে অন্যের অংশীদারিত্বকে বাধা দেয় না।
যেমন, যদি আপনি বলেন: ((অমুক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে আছে)), তবে আপনি তার জন্য দাঁড়ানো সাব্যস্ত করলেন, কিন্তু আপনি তাকে এই দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে একক সাব্যস্ত করলেন না, কারণ অন্য কেউও এই দাঁড়ানোর কাজে তার অংশীদার হতে পারে। আর যদি আপনি বলেন: ((কেউ দাঁড়িয়ে নেই)), তবে আপনি নিছক অস্বীকার করলেন এবং কারো জন্যই দাঁড়ানো সাব্যস্ত করলেন না। কিন্তু যখন আপনি বলেন: ((যায়দ ছাড়া কেউ দাঁড়িয়ে নেই)), তখন আপনি যায়দকে দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে একক সাব্যস্ত করলেন, কারণ আপনি যায়দ ব্যতীত অন্যদের থেকে দাঁড়ানোকে অস্বীকার করেছেন। বাস্তবে এটাই হলো তাওহীদকে বাস্তবায়ন করা। অর্থাৎ, তাওহীদ ততক্ষণ পর্যন্ত তাওহীদ হয় না, যতক্ষণ না তাতে 'নফি' ও 'ইসবাত' অন্তর্ভুক্ত থাকে।
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ক্ষেত্রে তাওহীদের প্রকারভেদগুলো একটি সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, আর তা হলো: ((আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট বিষয়সমূহে একক সাব্যস্ত করা।))
আর আহলে ইলমগণ (আলেম সমাজ) যা উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী এর প্রকারভেদ তিনটি:
১. প্রথমত: তাওহীদে রুবূবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্বের একত্ব)।
২. দ্বিতীয়ত: তাওহীদে উলূহিয়্যাহ (ইবাদতের একত্ব)।
৩. তৃতীয়ত: তাওহীদে আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলীর একত্ব)।
আর তাঁরা (আলেমগণ) আয়াত ও হাদীসসমূহের অনুসরণ, অনুসন্ধান ও গভীর পর্যবেক্ষণের (তাতাব্বু ওয়া ইস্তিকরা) মাধ্যমে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন। তাঁরা দেখেছেন যে, তাওহীদ এই তিনটি প্রকারের বাইরে যায় না। তাই তাঁরা তাওহীদকে এই তিনটি প্রকারে বিভক্ত করেছেন।