আল-ফাতাওয়া আল-ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 3

সেগুলোর সমাধানে, সেগুলোর গতির ন্যায়; এবং সেইসব কুমারী মাসআলাসমূহ, যাকে পূর্বে কোনো মানুষ বা জিন স্পর্শ করেনি; এবং সেইসব চিন্তাধারা, যা ইস্তিম্বাত (আইনগত সিদ্ধান্ত গ্রহণ) ও বুরহান (প্রমাণ) এর বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী ইমামগণের চিন্তাধারাকে যাচাই করেছে; এবং সেইসব উদ্ধৃতিসমূহ, যার কোণায় লুকিয়ে থাকা রহস্যগুলো প্রকাশের পূর্বে দীর্ঘকাল ধরে বিশিষ্টজনদের কাছেও গোপন ছিল।

এবং সেইসব তারজীহ (মতামতের প্রাধান্য), নাকদ (পর্যালোচনা) ও রদ্দ (খণ্ডন), যার ফযীলতের উপর বিবাদমানগণ নির্ভর করেছেন এবং যার বক্তব্যের দিকে গভীর জ্ঞানের অধিকারী (রাসিখুন) পণ্ডিতগণ প্রত্যাবর্তন করেছেন। আমি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো সংকলন করার ইচ্ছা পোষণ করি, তাই সেগুলোর অনুসন্ধানে দ্রুত অগ্রসর হই এবং এতে কঠোর পরিশ্রম করি। দীর্ঘ সময় ধরে আমি এর সংকলনে মনোনিবেশ করি, যেন এগুলো কোনো একগুঁয়ে বিদ্বেষী বা বিদ্রোহী শয়তানের অনিষ্ট থেকে সুরক্ষিত থাকে। অবশেষে আমি এর মধ্য থেকে বহু উত্তম ও কল্যাণকর বিষয়, মুষলধারে বর্ষিত উপকারী বৃষ্টিসদৃশ জ্ঞান, একক ও বিরল ফাওয়াইদ (উপকারিতা) এবং দুর্লভ পুনরাবৃত্ত মাসআলাসমূহ লাভ করি। অতঃপর আমি এগুলোকে এই দিওয়ানে (সংকলনে) লিপিবদ্ধ করি, যাতে সকল দেশ ও কালে এর দ্বারা উপকারিতা ব্যাপক হয়।

এবং এর সংকলন ও সংরক্ষণের বরকত যেন মুসলিমদের উপর ফিরে আসে, কারণ বহু স্থানে তাদের এর প্রয়োজন রয়েছে এবং এর ব্যতিক্রম অন্য কিছু সেখানে ফলপ্রসূ হবে না। কেননা এতে রয়েছে তাহরীর (বিশুদ্ধ সম্পাদনা) এর চমৎকারিত্ব এবং সুস্পষ্ট প্রমাণাদি, বিশেষত সেইসব নতুন ঘটনার ক্ষেত্রে, যেখানে পূর্ববর্তী কোনো উদ্ধৃতি নেই এবং অগ্রবর্তী কোনো আলেমের এমন কোনো বক্তব্য নেই যা দ্বারা সেগুলোর মৌলিক ও আনুষঙ্গিক দিকগুলোতে আলোকপাত করা যায়।

এবং যেন ইনশাআল্লাহ আমি এর বিপুল সাওয়াব লাভ করতে পারি, যেমনটি আস-সাদিকুল মাসদুক (পরম সত্যবাদী ও সত্যায়িত) তাঁর হাদীসে সংবাদ দিয়েছেন, যা দ্বারা তিনি পিপাসা নিবারণ করেন এবং অসুস্থকে আরোগ্য দান করেন। যেখানে তিনি বলেছেন: “কল্যাণের পথপ্রদর্শক কল্যাণকারীর মতোই” এবং “কোনো কাজে সাহায্যকারী সেই কাজ সম্পাদনকারীর মতোই।” আল্লাহ যেন আমার জন্য এতে আমার আকাঙ্ক্ষার চেয়েও উত্তম এবং আমার উদ্দেশ্যের চেয়েও মহৎ কিছু বাস্তবায়ন করেন এবং এটিকে যেন এই দুনিয়ায় তাঁর সন্তুষ্টি লাভের এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের মাধ্যম বানিয়ে দেন। নিশ্চয়ই তিনি সকল কল্যাণের জিম্মাদার এবং তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। আমি এগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করেছি, যাতে অভাবগ্রস্তদের জন্য তা থেকে সমাধান খুঁজে বের করা সহজ হয় এবং পথপ্রার্থীদের জন্য এর কোণায় লুকানো বিষয়গুলো লাভ করা সহজ হয়। যখন কোনো প্রশ্ন বিভিন্ন অধ্যায়ের (আবওয়াব) মাসআলা নিয়ে গঠিত হয়, তখন সাধারণত আমি প্রতিটি মাসআলাকে তার উপযুক্ত স্থানে রাখি। তবে কখনো কখনো আমি সেগুলোর অধিকাংশের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত অধ্যায়ে সবগুলোকে উল্লেখ করি, কারণ সেগুলোর উত্তর পূর্ববর্তী বা পরবর্তী বক্তব্যের সাথে সম্পর্কিত থাকে, যেমনটি ‘আল-বাই’ (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে ঘটেছে।

কেননা, তিনি কিছু প্রশ্নের উত্তরে এমন একটি আবশ্যকীয় হুকুম (বিধান) উল্লেখ করেছেন, যা পূর্বে কেউ বলেননি, তবে তা আনুষঙ্গিক ও প্রাসঙ্গিকভাবে এসেছে। আমি তা উল্লেখ করেছি কারণ এর আলোচনা পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে সম্পর্কিত ছিল, যদিও এর জন্য ‘বাবুল কাযা’ (বিচার বিভাগীয় অধ্যায়) অধিক উপযুক্ত ছিল। এর অনুরূপ উদাহরণ এতে প্রচুর রয়েছে। সুতরাং আপনার কাছে যেন এই বিষয়টি স্মরণ থাকে। এই হলো বিষয়। আর মূল উদ্দেশ্যে প্রবেশ করার পূর্বে আমি আমাদের শায়খ (শিক্ষক)-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী (তারজামা) পেশ করছি—আল্লাহ তাঁর জীবনকালকে প্রশস্ত করুন, তাঁর ইলম দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন এবং তাঁর বরকত আমাদের উপর ফিরিয়ে দিন—যাতে আমরা জানতে পারি। কারণ ইমামগণের নিকট এর উপর বহুলাংশে নির্ভর করা হয়। অতঃপর আমি বলছি:

তিনি হলেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ বদরুদ্দীন ইবনু মুহাম্মাদ শামসুদ্দীন ইবনু আলী নুরুদ্দীন ইবনু হাজার, যিনি বনী সা’দ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। এই গোত্র বর্তমানে মিসরের বিখ্যাত অঞ্চলসমূহের মধ্যে আশ-শারক্বিয়্যাহ প্রদেশে বিদ্যমান। এটি সুবিদিত যে তারা আনসার (সাহাবী)-দের বংশধর, কিন্তু আমাদের শায়খ (শিক্ষক) তাওয়াররু’ (পরহেজগারিতা)-এর কারণে ‘আল-আনসারী’ লিখতে বিরত থাকতেন। তাঁর দাদার নাম ‘হাজার’ (পাথর) রাখা হয়েছিল এই কারণে যে, তিনি তাঁর গোত্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বীর ও অশ্বারোহী হিসেবে সুপরিচিত হওয়া সত্ত্বেও সর্বদা নীরবতা অবলম্বন করতেন। তিনি একান্ত প্রয়োজন ছাড়া কথা বলতেন না। অন্যথায় তিনি আল্লাহ প্রদত্ত নিয়ামত নিয়ে মানুষের কাছ থেকে দূরে মশগুল থাকতেন। এই কারণে তারা তাঁকে একটি নীরব, নিক্ষিপ্ত পাথরের সাথে তুলনা করে বলত: ‘হাজার’। অতঃপর তিনি এই নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন। আমাদের শায়খ (ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ) তাঁকে দেখেছেন যখন তাঁর বয়স একশো বিশ বছর অতিক্রম করেছে এবং তিনি বার্ধক্যজনিত মতিভ্রম থেকে মুক্ত ছিলেন। এই বয়সেও তাঁর ইবাদত ছিল অলৌকিক প্রকৃতির।

তাঁর মূল জন্মস্থান ছিল বর্তমানে বনী হারাম অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত সালমুনত। অতঃপর যখন সেই অঞ্চলে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি সেখান থেকে আল-গারবিয়্যাহ অঞ্চলে স্থানান্তরিত হন এবং মাহাল্লাত আবিল হাইসামে বসবাস শুরু করেন। তিনি শারক্বিয়্যাহ অঞ্চলের অধিবাসীদের অনিষ্ট, তাদের ফিতনা এবং তাদের প্রতি সুলতানদের হস্তক্ষেপ থেকে স্বস্তি লাভের জন্য সেখানে স্থায়ী হন। তিনি এই স্থানটিকে বেছে নিয়েছিলেন কারণ এর অধিবাসীরা ছিল অত্যন্ত ধার্মিক, সুফী তরীকার অনুসারী এবং তাদের মধ্যে বহু হাফেজে কুরআন ছিল, যারা নিয়মিত কুরআন তিলাওয়াত করতেন। আমাদের শায়খ (শিক্ষক) ৯০০ হিজরীর শেষের দিকে সেখানে জন্মগ্রহণ করেন।

তাঁর পিতা তাঁর উল্লেখিত দাদার জীবদ্দশায়ই শৈশবে ইন্তেকাল করেন। (শায়খ) তখন কুরআন এবং মিনহাজ (সম্ভবত মিনহাজুত তালিবীন)-এর বহু অংশ মুখস্থ করে ফেলেছিলেন। অতঃপর তাঁর দাদা ইন্তেকাল করলে, তাঁর পিতার দুই শায়খ (শিক্ষক)—যাঁরা ইলম, আমল ও মা’রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান)-এ পূর্ণাঙ্গ আরিফ (জ্ঞানী) ছিলেন—তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তাঁরা হলেন আশ-শামস আশ-শিন্নাবী এবং তাঁর শায়খ আশ-শামস ইবনু আবিল হামাইল, যিনি শায়খুল ইসলাম আশ-শারাফ আল-মুনাভী’র জাহিরী (প্রকাশ্য) ও বাতিনী (আধ্যাত্মিক) উভয় দিক থেকে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছাত্র ছিলেন।

এই কারণেই শায়খুল ইসলাম যাকারিয়া (আল-আনসারী) তাঁর প্রতি অতিশয় সম্মান প্রদর্শন করতেন এবং বলতেন: ‘আমার ভাই ও আমার সাইয়্যিদ (নেতা)’। যখন তাঁরা উভয়ে তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তখন ইবনু আবিল হামাইল তাঁর ছাত্র আশ-শিন্নাবীকে তাঁর (ইবনু হাজারের শায়খের) ব্যাপারে বিশেষভাবে উপদেশ দেন। অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর জন্মস্থান থেকে আরিফ বিল্লাহ, সুপ্রসিদ্ধ সাইয়্যিদ আহমাদ আল-বাদাবী’র (আল্লাহ তাঁর দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন) মাকামে (আস্তানায়) নিয়ে যান। সেখানে তিনি দুজন আলেমের কাছে উলূম (জ্ঞান)-এর প্রাথমিক বিষয়াদি অধ্যয়ন করেন। অতঃপর ৯২৪ হিজরীর প্রথম দিকে তাঁকে আল-আজহার জামে মসজিদে স্থানান্তরিত করেন।

অতঃপর তিনি তাঁর (শায়খের) ইশারায় তাঁকে (ইবনু হাজারের শায়খকে) তাঁর এবং তাঁর উল্লেখিত শায়খের ছাত্রদের মধ্যে একজন নেককার ব্যক্তির হাতে সোপর্দ করেন। সেই ব্যক্তি তাঁকে অত্যন্ত নিপুণভাবে মুখস্থ করান এবং তাঁকে মাতনুল মিনহাজ ও অন্যান্য কিতাব পড়ান। শৈশবেই তিনি তাঁকে মিসরের আলেমদের সাথে পরিচিত করান। ফলে তিনি শায়খুল ইসলাম ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ছাত্রদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন শায়খুল ইসলাম যাকারিয়া (আল-আনসারী)। বরং তিনি অন্যদের তুলনায় তাঁর কাছ থেকে অধিক জ্ঞান লাভ করেন। তিনি (ইবনু হাজারের শায়খ) বলেন: আমি তাঁর (শায়খ যাকারিয়ার) সাথে যখনই সাক্ষাৎ করেছি, তখনই তিনি বলতেন, ‘আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (তাফাক্কুহ) দান করেন।’ আমি আমার কতিপয় শ্রেষ্ঠ শায়খের সাথে কুতুব (আধ্যাত্মিক কেন্দ্র), আওতাদ (আধ্যাত্মিক খুঁটি) এবং তাঁদের পরবর্তী স্তরের বুযুর্গদের অস্তিত্ব নিয়ে বিতর্ক করেছিলাম। অতঃপর যখন আমরা মিলিত হলাম...