بِشَيْخِ الْإِسْلَامِ سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَنَصَرَنِي عَلَى ذَلِكَ الشَّيْخُ نُصْرَةً تَامَّةً وَدَعَا لِي.
وَأَخَذَ أَيْضًا الشَّيْخُ عَنْ الْإِمَامِ الزَّيْنِيِّ عَبْدِ الْحَقِّ السَّنْبَاطِيِّ وَسَمِعَ عَلَيْهِ وَعَلَى الشَّيْخِ الْإِمَامِ مُجَلِّي وَمَنْ فِي طَبَقَتِهِمَا بَعْضَ كُلٍّ مِنْ الْكُتُبِ السِّتَّةِ فِي جَمْعٍ كَثِيرِينَ وَأَجَازُوا لَهُ بِبَاقِيهَا وَبِغَيْرِهَا وَعَنْ الشَّمْسِ الْمَشْهَدِيِّ وَالشَّمْسِ السَّمَنُّودِيِّ وَابْنِ عِزِّ الدِّينِ الْبَاسِطِيِّ وَالْأَمِينِ الْعُمَرِيِّ وَشَيْخِ وَالِدِهِ السَّابِقِ الشَّمْسِ بْنِ أَبِي الْحَمَائِلِ وَهَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ عُمِّرُوا كَثِيرًا وَأَدْرَكُوا ابْنَ حَجَرٍ وَأَهْلَ عَصْرِهِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ اشْتَغَلَ بِحَلِّ مُتُونِهِ فَبَذَلَ جَهْدَهُ فِيهَا إلَى أَنْ أَجَازَهُ مَشَايِخُهُ الشِّهَابُ أَحْمَدُ الرَّمْلِيُّ وَالشَّيْخُ نَاصِرُ الدِّينِ الطَّبَلَاوِيُّ وَتَاجُ الْعَارِفِينَ الْإِمَامُ الْبَكْرِيُّ وَغَيْرُهُمْ أَوَاخِرَ سَنَةِ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ بِالْإِفْتَاءِ وَالتَّدْرِيسِ وَعُمْرُهُ دُونَ الْعِشْرِينَ مِنْ غَيْرِ سُؤَالٍ مِنْهُ لِذَلِكَ وَفِي خِلَالِ تِلْكَ الْمُدَّةِ قَرَأَ النَّحْوَ عَلَى الشَّمْسِ الْبَدْرِيِّ وَالشَّمْسِ الْحَطَّابِيِّ وَالشَّمْسِ اللَّقَانِيِّ وَالشَّمْسِ الضَّيْرُوطِيِّ وَالشَّمْسِ الطُّهَوِيِّ وَغَيْرِهِمْ وَالتَّصْرِيفَ لِلْغَزِّيِّ عَلَى الطَّبَلَاوِيِّ والجارْبُرْدِيُّ عَلَى الْحَطَّابِيِّ.
وَكَانَ يَقُولُ فِي إقْرَائِهِ لِهَذَا الدَّرْسِ بِحَضْرَةِ جَمْعٍ جَمٍّ مِنْ الْفُضَلَاءِ لِي زَمَانٌ مَا طَالَعْت لِقَارِئٍ فِي هَذَا الْعِلْمِ إلَّا لِهَذَا الدَّرْسِ وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ عَلَى الشَّمْسِ الْمُنَاوِيِّ وَالشَّمْسِ الدُّلَجِيِّ قَالَ شَيْخُنَا وَهُوَ أَعْلَمُ مَنْ رَأَيْت فِي هَذَا الْعِلْمِ وَعِلْمِ الْأَصْلَيْنِ عَلَيْهِ وَعَلَى الشَّيْخِ نَاصِرِ الدِّينِ الطَّحَّانِ وَالطَّبَلَاوِيِّ وَالْبَكْرِيِّ وَالشِّهَابِ بْنِ عَبْدِ الْحَقِّ وَالشَّمْسِ الْعَبَّادِيِّ وَالشِّهَابِ الْبُرُلُّسِيِّ وَغَيْرِهِمْ وَالْمَنْطِقِ عَلَى النُّورِ الطُّهَوِيِّ وَالْمُحَقِّقِ الشَّيْخِ عُبَيْدٍ الشِّنْشَوْرِيِّ وَالدُّلَجِيِّ وَغَيْرِهِمْ وَالْفَرَائِضِ وَالْحِسَابِ عَلَى إمَامِ وَقْتِهِ فِيهِمَا الشَّمْسِ بْنِ عَبْدِ الْقَادِرِ الْفَرَضِيِّ وَغَيْرِهِ كَالشِّهَابِ الصَّالِحِ الْبَطَوِيِّ.
وَحَضَرَ الطِّبَّ عِنْدَ إمَامِ وَقْتِهِ فِيهِ الشِّهَابِ الصَّائِغِ الْحَنَفِيِّ وَالتَّصَوُّفَ عَلَى الْعَبَّادِيِّ وَابْنِ الطَّحَّانِ وَالْبَكْرِيِّ وَغَيْرِهِمْ وَلَازَمَ إمَامَ مُحَقِّقِي زَمَنِهِ الْإِمَامَ نَاصِرُ الدِّينِ اللَّقَانِيُّ فِي عِدَّةِ عُلُومٍ مُدَّةً مَدِيدَةً كَالْمَنْطِقِ لِلْغَزِّيِّ فَفِي الْقُطْبِ وَحَوَاشِيهِ وَالْأَصْلَيْنِ وَشَرْحِ الْعَقَائِدِ وَشَرْحِ الْمَوَاقِفِ وَشَرْحِ جَمْعِ الْجَوَامِعِ لِلْمَحَلِّيِّ فَالْعَضُدِ وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ وَالْمُخْتَصَرِ فَالْمُطَوَّلِ وَالنَّحْوِ التَّوْضِيحِ وَالصَّرْفِ شَرْحُ السَّعْدُ التَّفْتَازَانِيُّ والجارْبُرْدِيُّ.
وَفِي حَالِ قِرَاءَتِهِ النَّحْوَ شَرَحَ أَلْفِيَّةِ ابْنِ مَالِكٍ شَرْحًا مَزْجًا مُتَوَسِّطًا حَاوِيًا لِأَكْثَرِ شُرُوحِهَا وَالتَّوْضِيحِ وَحَوَاشِيهِ وَفَرَغَ مِنْهُ سَنَةَ ثَلَاثِينَ وَفِي سَنَةِ اثْنَيْنِ وَثَلَاثِينَ أَلْزَمَهُ شَيْخُهُ الشِّنَّاوِيُّ بِالتَّزَوُّجِ فَقَالَ لَا أَمْلِك شَيْئًا فَقَالَ هِيَ بِنْتُ أُخْتِي وَالْمَهْرُ مِنْ عِنْدِي فَزَوَّجَهُ بِهَا وَهِيَ بِنْتُ ابْنِ عَمِّهِ شَقِيق أَبِيهِ ثُمَّ حَجَّ هُوَ وَشَيْخُهُ الْبَكْرِيُّ آخِرَ سَنَةِ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَجَاوَرَا سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِينَ وَخَطَرَ لَهُ فِيهَا أَنْ يُؤَلِّفَ فِي الْفِقْهِ فَتَوَقَّفَ إلَى أَنْ رَأَى فِي النَّوْمِ الْحَارِثَ بْنَ أَسَدٍ الْمُحَاسِبِيَّ وَهُوَ يَأْمُرُهُ بِالتَّأْلِيفِ فَاسْتَبْشَرَ وَأَلَّفَ قَالَ وَأَذْكَرَنِي ذَلِكَ مَا كُنْت رَأَيْتُهُ أَيَّامَ الطَّلَبِ فَإِنِّي رَأَيْتُ امْرَأَةً فِي غَايَةِ الْجَمَالِ كَشَفَتْ لِي عَنْ أَسْفَلِ بَطْنِهَا وَقَالَتْ اُكْتُبْ عَلَى هَذَا مَتْنًا بِالْأَحْمَرِ وَشَرْحًا بِالْأَسْوَدِ ثُمَّ انْتَبَهْت فَفَزِعْت حَتَّى قِيلَ لِي فِي تَعْبِيرِهِ سَتَظْهَرُ مُؤَلَّفَاتُكَ فِي الدُّنْيَا بَعْدَ خَفَائِهَا الْكُلِّيِّ ظُهُورًا عَظِيمًا فَاسْتَبْشَرْت وَابْتَدَأْت فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَلَمَّا رَجَعَ مِنْ مَكَّةَ اخْتَصَرَ مَتْنَ الرَّوْضِ.
وَشَرَحَهُ شَرْحًا مُسْتَوْعِبًا لِمَا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ وَالْجَوَاهِرِ وَكَثِيرٍ مِنْ شُرُوحِ الْمِنْهَاجِ وَالْأَنْوَارِ ثُمَّ حَجَّ بِعِيَالِهِ هُوَ وَشَيْخُهُ الْمَذْكُورُ آخِرَ سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ وَمَعَهُ شَرْحُ الْمُخْتَصَرِ الْمَذْكُورُ فَجَاوَرَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَأَلْحَقَ فِي هَذَا الشَّرْحِ مِنْ كُتُبِ الْيَمَنِ وَغَيْرِهِمْ شَيْئًا كَثِيرًا فَرَآهُ بَعْضُ عُلَمَاءِ الْأَعَاجِمِ فَأَعْطَى مَبْلَغًا كَثِيرًا لِكِتَابَتِهِ إذَا وَصَلُوا مِصْرَ فَلَمَّا وَصَلُوهَا أُرِيدَ اسْتِنْسَاخَهُ لَهُ فَحَاسَدَهُ بَعْضُ حَاسِدِيهِ فَتَرَصَّدَ لَهُ إلَى أَنْ أَخْرَجَ الْكِتَابَ لِيَكْشِفَ مِنْهُ ثُمَّ اشْتَغَلَ ثُمَّ الْتَفَتَ إلَيْهِ فَلَمْ يَرَهُ فَكَأَنَّمَا وَقَعَ فِي بِئْر أَوْ أُحْرِقَ لِوَقْتِهِ فَلَمْ يَظْهَرْ لَهُ خَبَرٌ حَتَّى أَصَابَهُ بِسَبَبِ ذَلِكَ عِلَّةٌ خَطِيرَةٌ لَا زَالَتْ تُلَازِمُهُ إلَى أَنْ تَكَادَ تُزْهِقُ نَفْسَهُ وَهَكَذَا ثُمَّ تَعَافَى مِنْهَا وَلِلَّهِ الْحَمْدُ ثُمَّ صَبَرَ وَاحْتَسَبَ فَعَوَّضَهُ اللَّهُ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا حَجَّ بِعِيَالِهِ هُوَ وَشَيْخُهُ أَيْضًا سَنَةَ أَرْبَعِينَ ثُمَّ جَاوَرَا سَنَةَ إحْدَى وَأَرْبَعِينَ ثُمَّ عَزَمَ شَيْخُهُ وَأَقَامَ هُوَ بِمَكَّةَ مِنْ ذَلِكَ الزَّمَنِ يُؤَلِّفُ وَيُفْتِي وَيُدَرِّسُ فَشَرَحَ إيضَاحَ النَّوَوِيِّ.
ثُمَّ شَرَحَ الْإِرْشَادَ شَرْحَيْنِ ثُمَّ شَرَحَ الْعُبَابَ وَإِلَى الْآنَ لَمْ يُكَمَّلْ لَكِنْ نَسْأَلُ اللَّهَ إكْمَالَهُ فَإِنَّهُ جَمَعَ الْمَذْهَبَ جَمْعًا لَمْ يُسْبَقْ إلَيْهِ مَعَ غَايَةٍ مِنْ التَّحْرِيرِ وَالتَّدْقِيقِ وَالتَّنْقِيحِ مُسْتَوْعِبًا لِمَا فِي كُتُبِ الْمَذْهَب مَعَ بَيَان الرَّاجِح وَالْجَوَابِ عَنْ الْمُشْكِلِ مِمَّا تَقَرُّ بِهِ الْعُيُونُ ثُمَّ شَرَحَ الْمِنْهَاجَ وَلَهُ فِي
আল-ফাতাওয়া আল-ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 4
শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট। আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে, তিনি আমাকে পূর্ণ সমর্থন (নুসরাহ তাম্মাহ) প্রদান করেন এবং আমার জন্য দু‘আ করেন।
শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) আরও শিক্ষা গ্রহণ করেন ইমাম যাইনী আব্দুল হক্ক আস-সানবাতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে। তিনি তাঁর নিকট এবং শায়খুল ইমাম মুজাল্লী (রহিমাহুল্লাহ) ও তাঁদের সমপর্যায়ের অন্যান্যদের নিকট বহু সংখ্যক মজলিসে (জম‘ঈন কাসীরীন) সিহাহ সিত্তাহ (আল-কুতুব আস-সিত্তাহ)-এর প্রতিটি কিতাবের কিছু অংশ শ্রবণ করেন। তাঁরা তাঁকে অবশিষ্ট অংশ এবং অন্যান্য কিতাবের জন্য ইজাযত (সনদ) প্রদান করেন।
এবং আশ-শামস আল-মাশহাদী, আশ-শামস আস-সামান্নূদী, ইবনু ইযযুদ্দীন আল-বাসিতী, আল-আমীন আল-উমারী এবং তাঁর (শায়খের) পূর্ববর্তী পিতা শায়খ আশ-শামস ইবনু আবিল হামাইল (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকেও শিক্ষা গ্রহণ করেন। এঁরা সকলেই দীর্ঘ জীবন লাভ করেছিলেন এবং ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সমসাময়িকদের পেয়েছেন।
অতঃপর তিনি তাঁর (ফিকহী) মূল গ্রন্থসমূহের (মুতূন) ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে মনোনিবেশ করেন এবং এতে পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করেন। অবশেষে তাঁর শায়খগণ—আশ-শিহাব আহমাদ আর-রামলী, শায়খ নাসিরুদ্দীন আত-তাবলাবী, তাজু’ল আরিফীন আল-ইমাম আল-বাকরী (রহিমাহুমুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা—৯২৯ হিজরী সনের শেষ দিকে তাঁকে ইফতা (ফাতাওয়া প্রদান) ও তাদরীস (শিক্ষাদান)-এর ইজাযত প্রদান করেন। তখন তাঁর বয়স বিশ বছরেরও কম ছিল, অথচ তিনি নিজে এর জন্য কোনো আবেদন করেননি।
এই সময়ের মধ্যে তিনি নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন আশ-শামস আল-বদ্রী, আশ-শামস আল-হাত্বাবী, আশ-শামস আল-লাক্বানী, আশ-শামস আদ-দ্বাইরূত্বী, আশ-শামস আত-তুহাবী (রহিমাহুমুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের নিকট। আর আত-তাবলাবী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আল-গাযযী রচিত আত-তাসরীফ এবং আল-হাত্বাবী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আল-জারবুরদী অধ্যয়ন করেন।
তিনি (শায়খ) বহু সংখ্যক ফাযিল (গুণী) ব্যক্তির উপস্থিতিতে এই দারস (পাঠ) প্রদানের সময় বলতেন: "আমার এমন সময় অতিবাহিত হয়েছে যে, এই ইলমের কোনো পাঠকের জন্য আমি মুতালা‘আ (পর্যালোচনা) করিনি, কেবল এই দারসের জন্য ছাড়া।"
আর মা‘আনী ও বায়ান (অলংকার শাস্ত্র) অধ্যয়ন করেন আশ-শামস আল-মুনাভী ও আশ-শামস আদ-দুলজী (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর নিকট। আমাদের শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, তিনি (দুলজী) ছিলেন এই ইলম এবং উসূলুল আসলাইন (উসূলুল ফিকহ ও উসূলুদ দীন) শাস্ত্রে আমার দেখা সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞানী। তিনি (শায়খ) উসূলুল আসলাইন অধ্যয়ন করেন তাঁর (দুলজী) নিকট, এবং শায়খ নাসিরুদ্দীন আত-তাহহান, আত-তাবলাবী, আল-বাকরী, আশ-শিহাব ইবনু আব্দুল হক্ক, আশ-শামস আল-আব্বাদী, আশ-শিহাব আল-বুরুল্লুসী (রহিমাহুমুল্লাহ) ও অন্যান্যদের নিকট।
আর মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) অধ্যয়ন করেন আন-নূর আত-তুহাবী, আল-মুহাক্কিক শায়খ উবাইদ আশ-শিনশাওরী, আদ-দুলজী (রহিমাহুমুল্লাহ) ও অন্যান্যদের নিকট। ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) ও হিসাব (গণিত) শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এই দুই শাস্ত্রে তাঁর সময়ের ইমাম আশ-শামস ইবনু আব্দুল কাদির আল-ফারাদী (রহিমাহুল্লাহ) এবং আশ-শিহাব আস-সালিহ আল-বাত্বাবী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতো অন্যান্যদের নিকট।
তিনি তাঁর সময়ের ইমাম আশ-শিহাব আস-সা‘ইগ আল-হানাফী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট চিকিৎসা (তিব্ব) শাস্ত্রে উপস্থিত হন। আর তাসাওউফ (আধ্যাত্মিকতা) শিক্ষা করেন আল-আব্বাদী, ইবনু আত-তাহহান, আল-বাকরী (রহিমাহুমুল্লাহ) ও অন্যান্যদের নিকট।
তিনি তাঁর সময়ের মুহাক্কিকীনদের (গবেষকদের) ইমাম নাসিরুদ্দীন আল-লাক্বানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় ধরে বিভিন্ন শাস্ত্রে লেগে থাকেন। যেমন: আল-গাযযী রচিত মানতিক (যুক্তিবিদ্যা), বিশেষত আল-কুতুব ও এর হাশিয়া (টীকা) সমূহ; উসূলুল আসলাইন; শারহুল আক্বায়েদ; শারহুল মাওয়াকিফ; আল-মাহাল্লী রচিত শারহু জাম‘উল জাওয়ামি‘, অতঃপর আল-আদুদ; মা‘আনী ও বায়ান (অলংকার শাস্ত্র), বিশেষত আল-মুখতাসার, অতঃপর আল-মুতাব্বাল; নাহু (ব্যাকরণ), বিশেষত আত-তাওদ্বীহ; এবং সারফ (রূপতত্ত্ব), বিশেষত আস-সা‘দ আত-তাফতাযানী ও আল-জারবুরদী রচিত শারহ।
নাহু অধ্যয়নকালে তিনি ইবনু মালিকের আলফিয়্যাহ-এর উপর একটি মধ্যম মানের শারহ মাযজ (মিশ্রিত ব্যাখ্যা) রচনা করেন, যা এর অধিকাংশ ব্যাখ্যাগ্রন্থ, আত-তাওদ্বীহ এবং এর হাশিয়া (টীকা) সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। তিনি ৯৩০ হিজরী সনে এটি সমাপ্ত করেন।
৯৩২ হিজরী সনে তাঁর শায়খ আশ-শিন্নাবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বিবাহ করার জন্য পীড়াপীড়ি করেন। তিনি বললেন, "আমার তো কিছুই নেই।" শায়খ বললেন, "সে আমার বোনের মেয়ে, আর মোহর আমার পক্ষ থেকে।" অতঃপর তিনি তাঁকে তার সাথে বিবাহ দেন। সে ছিল তাঁর আপন চাচার (পিতার সহোদর ভাই) ছেলের মেয়ে।
অতঃপর তিনি এবং তাঁর শায়খ আল-বাকরী (রহিমাহুল্লাহ) ৯৩৩ হিজরী সনের শেষ দিকে হজ্ব করেন এবং ৯৩৪ হিজরী সনে মক্কায় অবস্থান (মুজাওয়ারাত) করেন। এই সময়ে তাঁর মনে ফিকহ শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনার ইচ্ছা জাগে, কিন্তু তিনি বিরত থাকেন। অবশেষে তিনি স্বপ্নে আল-হারিছ ইবনু আসাদ আল-মুহাসিবী (রহিমাহুল্লাহ)-কে দেখেন, যিনি তাঁকে গ্রন্থ রচনার নির্দেশ দেন। এতে তিনি আনন্দিত হন এবং রচনা শুরু করেন।
তিনি বলেন: "এটি আমাকে সেই সময়ের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যা আমি ইলম অন্বেষণের দিনগুলোতে দেখেছিলাম। আমি স্বপ্নে এক পরম সুন্দরী নারীকে দেখি, যিনি আমার সামনে তাঁর পেটের নিচের অংশ উন্মোচন করে বললেন, 'এর উপর লাল কালিতে একটি মাতন (মূল পাঠ) এবং কালো কালিতে একটি শারহ (ব্যাখ্যা) লিখুন।' অতঃপর আমি ভীত অবস্থায় জেগে উঠি। অবশেষে স্বপ্নের ব্যাখ্যায় আমাকে বলা হলো: 'আপনার গ্রন্থাবলী সম্পূর্ণ গোপন থাকার পর দুনিয়াতে বিরাটভাবে প্রকাশিত হবে।' এতে আমি আনন্দিত হই এবং শারহুল ইরশাদ রচনায় হাত দেই।
মক্কা থেকে ফিরে আসার পর তিনি মাতনুর রওদ্ব (আল-ইমাম আন-নাবাবী রচিত) সংক্ষেপ করেন এবং এর উপর এমন একটি ব্যাখ্যা (শারহ) রচনা করেন যা শারহুর রওদ্ব, আল-জাওয়াহির এবং মিনহাজ ও আল-আনওয়ার-এর বহু ব্যাখ্যাগ্রন্থের বিষয়বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
অতঃপর তিনি এবং তাঁর উল্লিখিত শায়খ (আল-বাকরী) ৯৩৭ হিজরী সনের শেষ দিকে পরিবার-পরিজনসহ হজ্ব করেন। তিনি ৯৩৮ হিজরী সনে মুজাওয়ারাত করেন এবং এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটিতে ইয়ামান ও অন্যান্য অঞ্চলের কিতাবাদি থেকে বহু বিষয় সংযোজন করেন।
অতঃপর অনারব (আল-আ‘আজিম) উলামাদের কেউ কেউ তা দেখে মুগ্ধ হন এবং মিসরে পৌঁছালে তা নকল করার জন্য প্রচুর অর্থ প্রদান করেন। যখন তাঁরা মিসরে পৌঁছালেন এবং তাঁর জন্য কিতাবটি প্রতিলিপি করার ইচ্ছা করা হলো, তখন তাঁর কিছু বিদ্বেষী (হাসিদীন) তাঁর প্রতি ঈর্ষান্বিত হয়ে তাঁর জন্য ওঁত পেতে থাকে। একসময় তিনি কিতাবটি কিছু দেখার জন্য বের করেন, অতঃপর অন্য কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েন। যখন তিনি কিতাবটির দিকে ফিরে তাকালেন, তখন তা দেখতে পেলেন না। যেন তা তৎক্ষণাৎ কোনো কূপে পড়ে গেছে অথবা পুড়ে গেছে। এরপর আর সেটির কোনো খবর পাওয়া যায়নি।
এমনকি এর কারণে তিনি এক মারাত্মক রোগে আক্রান্ত হন, যা তাঁকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরেছিল যে প্রায় তাঁর প্রাণ কেড়ে নেওয়ার উপক্রম হয়েছিল। অতঃপর তিনি তা থেকে আরোগ্য লাভ করেন, ওয়ালিল্লাহিল হামদ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এরপর তিনি ধৈর্য ধারণ করেন এবং আল্লাহর নিকট প্রতিদান কামনা করেন। ফলে আল্লাহ তাঁকে এর চেয়ে উত্তম প্রতিদান দেন।
আর তা হলো এই যে, তিনি এবং তাঁর শায়খ পুনরায় ৯৪০ হিজরী সনে পরিবার-পরিজনসহ হজ্ব করেন এবং ৯৪১ হিজরী সনে মুজাওয়ারাত করেন। অতঃপর তাঁর শায়খ (মিসরে) ফিরে যাওয়ার সংকল্প করেন, কিন্তু তিনি সেই সময় থেকে মক্কায় অবস্থান করেন—গ্রন্থ রচনা, ইফতা ও তাদরীস (শিক্ষাদান) করার জন্য।
অতঃপর তিনি ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘ঈদ্বাহ’ গ্রন্থের ব্যাখ্যা রচনা করেন। এরপর ‘আল-ইরশাদ’-এর উপর দুটি ব্যাখ্যা রচনা করেন। অতঃপর ‘আল-উবাব’-এর ব্যাখ্যা রচনা শুরু করেন, যা এখন পর্যন্ত সম্পূর্ণ হয়নি। তবে আমরা আল্লাহর নিকট এর সমাপ্তির জন্য প্রার্থনা করি। কারণ, তিনি এতে মাযহাবকে এমনভাবে একত্রিত করেছেন যা পূর্বে কেউ করেনি। এর সাথে রয়েছে সর্বোচ্চ তাহরীর (প্রমাণিকরণ), তাদক্বীক্ব (সূক্ষ্মতা) ও তানক্বীহ (পরিশোধন)। এটি মাযহাবের কিতাবসমূহের বিষয়বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, রাজেহ (অগ্রগণ্য মত) বর্ণনা করেছে এবং কঠিন প্রশ্নাবলীর এমন উত্তর দিয়েছে যা চোখকে শীতল করে (পরম সন্তুষ্টি দেয়)।
অতঃপর তিনি ‘আল-মিনহাজ’-এর ব্যাখ্যা রচনা করেন। আর তাঁর রয়েছে... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]