ولا من الرجال، فالسحر من المحرمات بل من الشرك؛ لقوله جل وعلا في السحرة: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ} (¬1) فجعله كفرا. فالواجب الحذر من التمائم كلها من القرآن وغير القرآن؛ لأن تعليقها منكر عمته الأحاديث، ولأن تعليق التميمة من القرآن وسيلة لتعليق غيرها أيضا فالذين أجازوا تعليق التمائم من القرآن قد غلطوا في هذا، والصواب المنع لأمرين أحدهما: عموم الأحاديث الدالة على تحريم تعليق التمائم؛ لأن الرسول لم يستثن، ما قال: إلا إذا كانت من القرآن، بل عمم.
والمعنى الثاني: أن تعليق التمائم من القرآن لو أجيز لكان وسيلة لتعليق التمائم الأخرى؛ لأنه ما كل أحد سيفتش على هذا وعلى هذا؛ وسدا للذرائع صار الترك أمرا لازما وواجبا.
¬__________
(¬1) سورة البقرة الآية 102
ফাতাওয়া নুরুন আলাদ দারব লি-ইবনু বায
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 371
পুরুষদের জন্যও নয়। কেননা যাদু হারাম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, বরং তা শিরকের অন্তর্ভুক্ত; কারণ যাদুকরদের সম্পর্কে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {আর তারা অনুসরণ করেছিল, যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে পাঠ করত। সুলাইমান কুফরি করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল। তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত এবং (তারা অনুসরণ করেছিল) যা বাবেলে হারূত ও মারূত ফিরিশতাদ্বয়ের উপর অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা (ফিরিশতাদ্বয়) কাউকে শিক্ষা দিত না, যতক্ষণ না বলত যে, 'আমরা তো কেবল একটি পরীক্ষা, সুতরাং তুমি কুফরি করো না'} (সূরা আল-বাক্বারাহ: ১০২)। সুতরাং আল্লাহ তা‘আলা একে কুফরি সাব্যস্ত করেছেন।
সুতরাং সকল প্রকার তাবীজ-কবচ থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব, চাই তা কুরআন থেকে হোক বা কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু থেকে; কারণ তা ঝুলানো একটি গর্হিত কাজ (মুনকার), হাদীসসমূহে যার ব্যাপক নিষেধাজ্ঞা এসেছে। আর কারণ হলো, কুরআন থেকে তাবীজ ঝুলানো অন্যান্য তাবীজ ঝুলানোরও একটি মাধ্যম। সুতরাং যারা কুরআন থেকে তাবীজ ঝুলানো জায়েয বলেছেন, তারা এ বিষয়ে ভুল করেছেন। আর সঠিক মত হলো দুটি কারণে তা নিষিদ্ধ করা:
প্রথমত: তাবীজ ঝুলানো হারাম হওয়ার উপর প্রমাণকারী হাদীসসমূহের ব্যাপকতা; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যতিক্রম করেননি, তিনি বলেননি: 'তবে যদি তা কুরআন থেকে হয়', বরং তিনি সাধারণভাবে নিষেধ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: কুরআন থেকে তাবীজ ঝুলানো যদি জায়েয করা হতো, তাহলে তা অন্যান্য তাবীজ ঝুলানোর একটি মাধ্যম হয়ে যেত; কারণ সবাই এর (কুরআনী তাবীজ) এবং ওর (গায়রে কুরআনী তাবীজ) মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে না; আর ফিতনার পথ বন্ধ করার জন্য (সাদদুদ জারাই নীতি অনুযায়ী) তা বর্জন করা একটি অপরিহার্য ও ওয়াজিব বিষয়।