আল-ফাতাওয়া আল-ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 12

সুতরাং, বিলুপ্তি (তাহারিয়্যাতের গুণ হারিয়ে যাওয়া) তার আধিক্য সত্ত্বেও বিদ্যমান থাকে। কেননা, যা বিলুপ্ত হয়েছে তার প্রত্যাবর্তন সম্ভব নয়। তাই তা অন্যান্য মায়ে'-এর (তরল পদার্থের) মতোই, যা হাদাস দূর করে না, নাজাসাত অপসারণ করে না এবং যা দ্বারা নাজাসাত প্রতিহতও করা যায় না।

যদি আমরা বলি যে, তা (পবিত্রকারী গুণ) পরাভূত হয়েছে, তবে তা কেবল স্বল্পতার কারণে তার দুর্বলতার জন্যই। সুতরাং, যখন তা অধিক থাকা অবস্থায় ব্যবহৃত হয়, তখন ব্যবহারের দ্বারা প্রভাবিত হয় না। অতঃপর যখন স্বল্প মুসতা'মাল (ব্যবহৃত) পানি একত্রিত করা হয়, এমনকি তা অধিক হয়ে যায়, তখন তার দুর্বলতা দূরীভূত হয়। ফলে তার মধ্যে সুপ্ত তাহারিয়্যাতের (পবিত্রকারী গুণের) অর্থ প্রকাশিত হয়। তখন তা হাদাস দূরকারী, নাজাসাত অপসারণকারী এবং নাজাসাত প্রতিহতকারী হয়ে যায়। সুতরাং, যখন নাজাসাত তাতে পতিত হয়, তখন তা দ্বারা প্রভাবিত হয় না।

এর বিপরীত হলো সেই পানি, যা মায়ে' (অন্যান্য তরল) দ্বারা পূর্ণ করে কুল্লাতাইন (দুই কলসি পরিমাণ) হয়েছে এবং মায়ে' তাকে পরিবর্তন করেনি। নিশ্চয়ই তা 'তাহূর' (পবিত্রকারী); কারণ তার নাম (পানি) অবশিষ্ট রয়েছে। সুতরাং, মায়ে' তাতে যুক্ত হওয়ার পূর্বে তা যেমন ছিল, তেমনই থাকে। কেননা, এই ক্ষেত্রে মায়ে' যেন অস্তিত্বহীন। এমনকি তার ব্যবহার বৈধ হয় এবং মায়ে'-এর পরিমাণ অবশিষ্ট রাখা আবশ্যক হয় না। তবে শর্ত হলো, তা নিজ থেকে নাজাসাত প্রতিহত করে না। কারণ, হাদীসের মর্মার্থ হলো: "যখন পানি কুল্লাতাইন পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না (অর্থাৎ প্রতিহত করে)।" আর এই পানি কেবল বিশুদ্ধ পানি দ্বারা কুল্লাতাইন পরিমাণ হয়নি। সুতরাং, বাস্তবে তা কুল্লাতাইন থেকে কম; কেননা মিশ্রিত বস্তুটি (মায়ে') অস্তিত্বহীনের অর্থে গণ্য।

যদি প্রশ্ন করা হয়: বরং তা (মায়ে') তো দৃশ্যত বিদ্যমান, আর আপনারা তাকে পবিত্রতার ক্ষেত্রে পানির মতোই গণ্য করেছেন, তবে নাজাসাত প্রতিহত করার ক্ষেত্রেও তা পানির মতোই হোক, যেমনটি প্রশ্নে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আমরা বলি: নাজাসাত প্রতিহত করার ক্ষেত্রে তার (মায়ে'-এর) অস্তিত্ব, তার অনস্তিত্বের মতোই, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। কেননা, মায়ে' যতই অধিক হোক না কেন, তা নাজাসাত প্রতিহত করে না। আর হাদাস দূরীকরণে তার ব্যবহার আবশ্যক হওয়ার কারণ এই নয় যে, মায়ে' পানি হয়ে গেছে, অথবা প্রতিহত করার ক্ষেত্রে পানির মতো হয়েছে। বরং কারণ হলো, তার স্বল্পতার কারণে তা পানির নামকে বিলুপ্ত করেনি। সুতরাং, হুকুম (বিধান) পানির জন্যই প্রযোজ্য।

আর যদি এই বক্তার কথা মেনে নেওয়া হয় যে, প্রতিহতকারীকে (দাফি') অবশ্যই দূরকারী (রাফি') অপেক্ষা শক্তিশালী হতে হবে, তবে বিশুদ্ধ পানি দ্বারা গঠিত কুল্লাতাইন-এর তাহারিয়্যাত (পবিত্রকারী গুণ) ফিরে আসা—যদিও তা মুসতা'মাল (ব্যবহৃত) হয়ে থাকে—এই কারণে যে, তা সেই কুল্লাতাইন অপেক্ষা শক্তিশালী, যার কিছু অংশ পানি এবং কিছু অংশ মায়ে'। হ্যাঁ, এই কথাটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য নয় যে, প্রতিহতকারীকে অবশ্যই শক্তিশালী হতে হবে। কেননা, তালাক হলো বিবাহের 'রাফি' (দূরকারী), কিন্তু তার 'দাফি' (প্রতিহতকারী) নয়। আর ইহরাম হলো তার 'দাফি', কিন্তু 'রাফি' নয়।

আর বিবাহের ক্ষেত্রে তালাক ইহরাম অপেক্ষা শক্তিশালী। সুতরাং, এখানে 'রাফি' (তালাক) শক্তিশালী। আর ইহরামের মতোই হলো 'ইদ্দাতুশ শুবহা' (সন্দেহজনিত ইদ্দত)। আর 'রাফি'-এর বাস্তবতা হলো, কোনো স্থানে কোনো প্রভাব বিদ্যমান থাকবে এবং তার উপর এমন কিছু আরোপিত হবে যা সেই প্রভাবকে দূর করে দেয়। যেমন: তালাক যখন বিবাহের উপর আরোপিত হয়। এর বিপরীত হলো, যখন কোনো ব্যক্তি তার রাজ'ঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে পুনরায় বিবাহের চুক্তি করে। তখন পূর্ববর্তী সেই তালাক দ্বারা বিবাহ প্রতিহত হয় না, যদিও তার উপর 'সে তার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী' কথাটি সত্য হয়।

আর 'দাফি'-এর বাস্তবতা হলো, কোনো বস্তুকে এমন স্থানে আরোপ করা হবে যা তার দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার যোগ্য, যদি সেখানে কোনো প্রতিহতকারী না থাকত। কিন্তু সেই স্থানে এমন কিছু বিদ্যমান থাকে যা তাকে প্রতিহত করে এবং তার প্রভাব সৃষ্টিতে বাধা দেয়। যেমন: ইহরাম। উদাহরণস্বরূপ, যখন কোনো মুহরিমার (ইহরাম অবস্থায় থাকা নারীর) উপর বিবাহের চুক্তি আরোপিত হয়, তখন ইহরাম তাকে প্রতিহত করে, ফলে বিবাহ সংঘটিত হয় না। পক্ষান্তরে, যদি ইহরাম বিবাহের উপর আরোপিত হয়, তবে তা বিবাহকে দূর করে না, বরং তার সাথে বিদ্যমান থাকে। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে, প্রতিটি 'রাফি' (দূরকারী) হলো 'দাফি' (প্রতিহতকারী) এবং এর বিপরীতও। তবে কখনও কখনও বস্তুটি কেবল 'দাফি' হয়, যেমন: ইহরাম এবং ইদ্দাতুশ শুবহা। আর কখনও কখনও কেবল 'রাফি' হয়, যেমন: তালাক এবং স্বল্প পরিমাণ পানি।

***

**(তাঁকে—আল্লাহ তা'আলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল)** হাবশার (আবিসিনিয়ার) ভূমিতে এমন একটি গাছ সম্পর্কে, যা থেকে বাতাস ছড়িয়ে পড়লে ধোঁয়ার মতো বাষ্প নির্গত হয় এবং তা হুবহু পানির মতো তরল পদার্থে পরিণত হয়ে ঝরে পড়ে। তাহারিয়্যাতের (পবিত্রকারী গুণের) ক্ষেত্রে এর কি পানির হুকুম প্রযোজ্য হবে?

**(তিনি—আল্লাহ তা'আলা তাঁর দ্বারা উপকৃত করুন—জবাব দিলেন)** এই বলে: এই ক্ষেত্রে তার হুকুম পানির হুকুমের মতো নয়, বরং তা নিশ্চিতভাবে অন্যান্য মায়ে'-এর (তরল পদার্থের) মতো। আর তা ফুটন্ত তাহূর (পবিত্রকারী) পানির বাষ্প থেকে ভিন্ন। কারণ, সেই বাষ্প পানি থেকেই উৎপন্ন, কিন্তু এটি তার বিপরীত। কেননা, এটি গাছের পানির মতো, আর তা নিশ্চিতভাবে তাহূর নয়। কেউ কেউ বলেছেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, হাবশার ভূমিতে কাফেলাগুলো যখন পানির অভাব অনুভব করে, তখন তারা একটি গর্ত খনন করে, অতঃপর তা গাছের কিছু অংশ দ্বারা ঢেকে দেয় এবং কিছু সময় রেখে দেয়। অতঃপর গর্ত থেকে বাষ্প উপরে ওঠে যা গাছের সাথে লেগে যায় এবং পানির আকৃতিতে তরল হয়ে ঝরে পড়ে। গর্তে তাদের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ পানি জমা হয়। আর এটি তাহূর নয়, যেমনটি স্পষ্ট; কারণ এটিও গাছের পানি।

***

**(তাঁকে—আল্লাহ তা'আলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল)** এই মর্মে যে, বাতাস নাজাসাতের সাথে মিশ্রিত মাটি/ধূলিকে নাড়িয়ে তার থেকে ক্ষুদ্র কণার মতো অংশ বহন করে কোনো তরল পদার্থের উপর নিক্ষেপ করলে, তা কি সেই তরলকে অপবিত্র করবে?

**(তিনি—আল্লাহ তা'আলা তাঁর দ্বারা উপকৃত করুন—জবাব দিলেন)** এই বলে: ইমাম গাযালী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-বাসীত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই ধরনের বিষয় ক্ষমাযোগ্য (মা'ফ)। আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তা চোখে দেখা যাক বা না যাক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই।

***

**(তাঁকে—আল্লাহ তা'আলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল)** এই মর্মে যে, যদি শস্যদানা বা একাধিক বস্তু—তা ছোট হোক বা বড়—অপবিত্র হয়ে যায়, অতঃপর সেই শস্যদানা বা বস্তুগুলোকে একটি পবিত্র বা অপবিত্র পাত্রে একত্রিত করা হয় এবং তার উপর স্বল্প পরিমাণ পানি ঢালা হয় ও তা ঘুরানো হয়, যাতে পানি বস্তুগুলো এবং পাত্রের কিনারাগুলো ঢেকে ফেলে এবং নাজাসাতের মূল অংশ দূরীভূত হয়। যদি আপনারা পবিত্রতার ফতোয়া দেন, তবে তো ভালো। অন্যথায়, যদি পাত্রে রাখা বস্তুটি একটি মাত্র হয়, তবে কি হুকুম একই হবে, নাকি ভিন্ন?

**(তিনি—আল্লাহ তা'আলা তাঁর দ্বারা উপকৃত করুন—জবাব দিলেন)** এই বলে: যখন একাধিক বস্তু বা একটি মাত্র বস্তু, যা হুকমিয়্যাহ (আইনগত) নাজাসাতে অপবিত্র হয়েছে, তাকে এমন একটি পাত্রে রাখা হয় যা নিজেও হুকমিয়্যাহ নাজাসাতে অপবিত্র, অতঃপর তার উপর পানি ঢালা হয়, এমনকি তা বস্তুগুলো এবং পাত্রের কিনারাগুলো ঢেকে ফেলে, অথবা পানি ঘুরানো হয় যাতে কিনারাগুলো পবিত্র হয়ে যায়—তবে পাত্র এবং তার ভেতরের বস্তু উভয়ই পবিত্র হয়ে যাবে। অন্যথায় নয়।

***

**(তাঁকে—আল্লাহ তা'আলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল)** এই মর্মে যে, ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে পবিত্রতা অর্জনকারীর এক অঙ্গ থেকে অন্য অঙ্গে পানি প্রবাহিত হওয়া প্রসঙ্গে বলেছেন—যদিও পবিত্রতা অর্জনকারী জুনুব (গোসল ফরয হওয়া ব্যক্তি) হন—যে, 'সাহিবুল হাভী' এবং 'আল-বাহর' গ্রন্থে এই বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহ) রয়েছে: প্রথমটি হলো, তা মুসতা'মাল (ব্যবহৃত) হয়ে যায় এবং হাদাসগ্রস্ত ব্যক্তির মতো যে অঙ্গে স্থানান্তরিত হয়েছে, সেখান থেকে জানাবাত (গোসলের ফরয) দূর করে না। তাঁরা (সাহিবুল হাভী ও আল-বাহর) বলেছেন: আর দ্বিতীয় ও আসাহ (সর্বাধিক বিশুদ্ধ) অভিমত হলো, তা মুসতা'মাল হয় না, যতক্ষণ না তা পুরো শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। কারণ, পুরো শরীর একটি অঙ্গের মতোই।

আর ফুরানী, মুতাওয়াল্লী এবং সাহিবুল উদ্দাহ (রহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন: যখন জুনুব ব্যক্তি তার মাথায় পানি ঢালে এবং তা মাথা থেকে ঝরে পড়ে...।