আল-ফাতাওয়া আল-ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 13

পেটের দিকে গিয়ে বাতাস ভেদ করে গেলে তা ব্যবহৃত (মুসতা'মাল) হয়ে যায়, কারণ তা বিচ্ছিন্ন হয়েছে। ইমামুল হারামাইন (রহিমাহুল্লাহ) এই বক্তব্যটি কিছু মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এর দ্বারা তিনি *ইবানাহ* গ্রন্থের রচয়িতা আল-ফুরানীকে বুঝিয়েছেন।

ইমাম (আল-জুয়াইনি রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে গভীর পর্যালোচনার অবকাশ আছে বলে মন্তব্য করেছেন। কেননা, পানি যখন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের উপর দিয়ে প্রবাহিত হতে থাকে, আর অঙ্গগুলো গঠনের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়, তখন এর প্রবাহকালে এক অঙ্গ থেকে অন্য অঙ্গে কিছু প্রক্ষেপণ (ছিটকে পড়া) অনিবার্যভাবে ঘটে। আর এটি থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। তাছাড়া, শরীয়ত তো মূলত এই বিষয়ে মনোযোগ দিতে বলেনি। সুতরাং, যা এই প্রকারের, তা সম্পূর্ণরূপে ক্ষমার্হ (*আফওন মুতলাকান*)। পক্ষান্তরে, যে প্রক্ষেপণ কদাচিৎ ঘটে, তা যদি ইচ্ছাকৃত হয়, তবে তা ব্যবহৃত (মুসতা'মাল)। আর যদি তা অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটে, তবে তা ক্ষমার্হ হওয়া অসম্ভব নয়। কারণ, প্রবল ধারণা এই যে, এই ধরনের বিষয়াদি পূর্ববর্তী আলেমদের কাছে ছিল, অথচ কোনো প্রশ্নকারী এ নিয়ে আলোচনা করেননি বা কোনো পথপ্রদর্শক সতর্কও করেননি।— *শারহু'ল মুহাযযাব* গ্রন্থের বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আর *আত-তাহক্বীক্ব* গ্রন্থের ইবারত (বাক্যবিন্যাস) হলো: (পানি ততক্ষণ পর্যন্ত ব্যবহৃত হয় না, যতক্ষণ তা অঙ্গের উপর আসা-যাওয়া করতে থাকে। তবে যদি তা অঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে ব্যবহৃত হয়ে যায়। এবং বলা হয়: এক হাত থেকে অন্য হাতে গেলে ব্যবহৃত হয় না। আর জুনুব (গোসল ফরয হওয়া ব্যক্তি)-এর শরীর অজুবিহীন (মুহদিস) ব্যক্তির অঙ্গের মতো। এবং একটি মত হলো: শরীরের অবশিষ্ট অংশে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেও ক্ষতি নেই। আরেকটি মত হলো: যদি কেউ তা স্থানান্তর করে, তবে ক্ষতি হবে।) সমাপ্ত।

এটিই সেই ইবারত যা আমি পেয়েছি। আর ইবনু'ন-নাহভী (রহিমাহুল্লাহ)-এর *আল-উমদাহ* গ্রন্থে আছে: পানি ততক্ষণ ব্যবহৃত হয় না, যতক্ষণ তা অঙ্গের উপর আসা-যাওয়া করতে থাকে। তবে যদি তা অঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে ব্যবহৃত হয়ে যায়। এবং একটি মত হলো: এক হাত থেকে অন্য হাতে গেলে ব্যবহৃত হয় না; কারণ উভয় হাত একটি অঙ্গের মতো, আর জুনুব ব্যক্তির শরীর মুহদিস ব্যক্তির অঙ্গের মতো, যেমনটি *আত-তাহক্বীক্ব* গ্রন্থে তিনি (ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ) বিশুদ্ধ বলেছেন। আরেকটি মত হলো: শরীরের অবশিষ্ট অংশে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেও ক্ষতি হবে। আরেকটি মত হলো: যদি তা সংকুচিত হয় (স্থানান্তর না হয়)।— *আল-উমদাহ* গ্রন্থের বক্তব্য সমাপ্ত। সুতরাং, তাঁর ইবারতে 'ক্বীলা' (বলা হয়েছে)-এর পরে 'লা' (না) শব্দটি উহ্য রয়েছে। তাহলে কি বলা যায় যে, তিনি 'লা' শব্দটি উহ্য থাকা অবস্থায় *আত-তাহক্বীক্ব*-এর কোনো নুসখা (কপি) পেয়েছেন?

আর *জামি'উল মুখতাসারাত*-এর ইবারত হলো: (অথবা তা ছোট (অজুর) কোনো অঙ্গের উপর প্রবাহিত হলো। একটি মত হলো: অথবা বড় (গোসলের) অঙ্গের উপর প্রবাহিত হলো।) এবং এর ব্যাখ্যায় আছে: যখন পানি এক অঙ্গ থেকে অন্য অঙ্গে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং পানি সেদিকে প্রবাহিত হয়, তখন যদি তা ছোট অপবিত্রতার (হাদাসে আসগার) ক্ষেত্রে হয়, তবে তা ব্যবহৃত (মুসতা'মাল)। আর দুই হাতের ক্ষেত্রে একটি শা'য (বিরল/দুর্বল) মত রয়েছে। অথবা যদি তা বড় অপবিত্রতার (হাদাসে আকবার) ক্ষেত্রে হয়, তবে *আত-তাহক্বীক্ব* গ্রন্থে রুয়ানী (রহিমাহুল্লাহ) ও মাওয়ার্দী (রহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে ঐকমত্য পোষণ করে আসাহ (সর্বাধিক বিশুদ্ধ) মত হলো, এর পবিত্রতা বজায় থাকে, কারণ তার (জুনুব ব্যক্তির) সমস্ত শরীর একটি অঙ্গের মতো। তবে খুরাসানের আলেমগণ এর বিপরীত মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। সমাপ্ত।

আর *আল-মুনতাক্বা* গ্রন্থে তাঁর ইবারত হলো: যদি অজুতে এক অঙ্গ থেকে অন্য অঙ্গে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে তা ব্যবহৃত (মুসতা'মাল)। আর *আল-বায়ান* গ্রন্থে দুই হাতের ক্ষেত্রে অথবা জানাবাতের (বড় অপবিত্রতা) ক্ষেত্রে একটি শা'য মত রয়েছে। *আল-হাবী* ও *আল-বাহর* গ্রন্থের রচয়িতাদ্বয় (ইমাম নববীর) *আত-তাহক্বীক্ব*-এর মতো (মুসতা'মাল হওয়া) নিষেধের মতকে বিশুদ্ধ বলেছেন। আর খুরাসানের আলেমগণ এর বিপরীত মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর ইমাম (আল-জুয়াইনি রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি উদ্দেশ্য করা হয়, তবে হ্যাঁ (মুসতা'মাল হবে), অন্যথায় না। সমাপ্ত।

সুতরাং, এই ইমাম আন-নাসায়ী (রহিমাহুল্লাহ), যিনি শায়খাইন (ইমাম রাফি'ঈ ও ইমাম নববী রহিমাহুমাল্লাহ)-এর বক্তব্যের উপর মহান তাহক্বীক্ব (গবেষণা) করার জন্য পরিচিত, তিনি *আত-তাহক্বীক্ব* থেকে ব্যবহৃত না হওয়ার মতটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু'ন-নাহভী (রহিমাহুল্লাহ) ব্যবহৃত না হওয়ার মতটিকেই মুতামাদ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। পক্ষান্তরে, *আল-মুহিম্মাত* গ্রন্থে *আত-তাহক্বীক্ব* থেকে ব্যবহৃত হওয়ার মতটি বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনু আবী শরীফ (রহিমাহুল্লাহ) এবং শায়খ যাকারিয়া (রহিমাহুল্লাহ)-ও (ব্যবহৃত হওয়ার মতটি) বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি তা *আর-রওদাহ* গ্রন্থের বক্তব্য থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

আর *আল-গুরার* গ্রন্থে তাঁর ইবারত হলো: (যদি জুনুব ব্যক্তির পানি এক অঙ্গ থেকে অন্য অঙ্গে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে দুটি মত রয়েছে: *আল-হাবী* ও *আল-বাহর* গ্রন্থের রচয়িতাদ্বয়ের মতে আসাহ (সর্বাধিক বিশুদ্ধ) হলো, তা ব্যবহৃত হওয়া নিষিদ্ধ (অর্থাৎ তা পবিত্র থাকে)। আর খুরাসানের আলেমগণ এর বিপরীত মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন।) ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) *আর-রওদাহ* গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর *আত-তাহক্বীক্ব* গ্রন্থে তিনি দ্বিতীয় মতটিকে (অর্থাৎ খুরাসানীদের মতকে—ব্যবহৃত হওয়ার মত) প্রাধান্য দিয়েছেন। যে ব্যক্তি বলেছে যে তিনি সেখানে প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, সে ভুল করেছে। আর *আত-তাহক্বীক্ব* গ্রন্থে তাঁর ইবারত হলো: (পানি ততক্ষণ পর্যন্ত ব্যবহৃত হয় না, যতক্ষণ তা অঙ্গের উপর আসা-যাওয়া করতে থাকে।) তবে যদি তা অঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে ব্যবহৃত হয়ে যায়। আর জুনুব ব্যক্তির শরীর মুহদিস ব্যক্তির অঙ্গের মতো। এবং একটি মত হলো: শরীরের অবশিষ্ট অংশে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেও ক্ষতি নেই। সমাপ্ত।

শায়খ যাকারিয়া (রহিমাহুল্লাহ) *আত-তাহক্বীক্ব*-এর ইবারতকে এই ধরনের তাফসীর (ব্যাখ্যা) করতেন: "আর জুনুব ব্যক্তির শরীর মুহদিস ব্যক্তির অঙ্গের মতো" অর্থাৎ, যতক্ষণ পানি জুনুব ব্যক্তির শরীরের উপর আসা-যাওয়া করতে থাকে, ততক্ষণ তা ব্যবহৃত হয় না। তবে যদি পানি জুনুব ব্যক্তির শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, যদিও তা শরীরের অন্য কোনো স্থানে যায়, তবুও তা ব্যবহৃত হয়ে যায়। এই তাফসীরের সাথে এটি আমাদের জন্য একটি প্রমাণ। তবে আমাদেরও বলার সুযোগ আছে যে, তাঁর (ইমাম নববীর) বক্তব্য "তবে যদি তা বিচ্ছিন্ন হয়, তবে ব্যবহৃত হয়ে যায়"-এর অর্থ হলো: তা পুরো শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বাইরে চলে যায়। এর দ্বারা শরীরের কিছু অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া উদ্দেশ্য নয়, কারণ পুরো শরীর একটি অঙ্গের মতো। এই ব্যাখ্যার সাথে তাঁর (শায়খ যাকারিয়ার) যুক্তি খণ্ডন হয়ে যায়।

আর *শারহু'ল মুহাযযাব* থেকে যা আসছে, তা আমাদের পক্ষে প্রমাণ বহন করে। সুতরাং, ব্যবহৃত হওয়ার মতটিকে মুতামাদ (নির্ভরযোগ্য) বলার ক্ষেত্রে তাঁর (শায়খ যাকারিয়ার) এই বক্তব্যটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন। কেননা, অজুকারীর পানি এক হাত থেকে অন্য হাতে স্থানান্তরিত হলে তা ব্যবহৃত হয় না—এই দুর্বল মতের পক্ষে তাদের যে যুক্তি, যে উভয় হাত একটি অঙ্গের মতো, তা তাঁর (শায়খ যাকারিয়ার) বক্তব্যকে খণ্ডন করে। অনুরূপভাবে, এর পরে *শারহু'ল মুহাযযাব* গ্রন্থে তাঁর (ইমাম নববীর) বক্তব্য: "এবং সঠিক মত হলো প্রথমটি (অর্থাৎ ব্যবহৃত হওয়া), কারণ উভয় হাত স্বতন্ত্র দুটি অঙ্গ। আর আমরা কেবল একটি অঙ্গের ক্ষেত্রে তা (অভ্যন্তরীণ স্থানান্তর) ক্ষমা করেছি, কারণ সেখানে এর প্রয়োজনীয়তা (জরুরাত) রয়েছে।"— এটি শায়খ যাকারিয়া (রহিমাহুল্লাহ) যা মুতামাদ বলেছেন, তা খণ্ডন করার জন্য সবচেয়ে বড় সাক্ষী।

আর তায়াম্মুমের আলোচনায় *শারহু'ল মুহাযযাব* গ্রন্থে যা আছে, তার বক্তব্য হলো: (তাঁরা বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, যখন দুই হাতের তালুর ফরয আদায় হয়ে যায়, তখন তার উপর থাকা মাটি ব্যবহৃত (মুসতা'মাল) হয়ে যায়। তাহলে কীভাবে সেই মাটি দিয়ে দুই বাহু মাসাহ করা বৈধ হবে, অথচ যে পানি দিয়ে এক হাত ধোয়া হয়েছে, তা অন্য হাতে স্থানান্তর করা বৈধ নয়? এর উত্তর দুই দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত, দুই হাত একটি অঙ্গের মতো। এ কারণেই বাম হাতকে ডান হাতের আগে আনা বৈধ। আর পানি বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত ব্যবহৃত হয় না। আর ধৌত করা হাত থেকে পানি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, ফলে তা ব্যবহৃত হয়ে যায়। দ্বিতীয়ত, এখানে এর প্রয়োজন রয়েছে। কারণ, কেউ তার হাতের তালু দিয়ে তার বাহু তায়াম্মুম করতে পারে না, বরং অন্য হাতের তালুর প্রয়োজন হয়। ফলে এটি এক অঙ্গের কিছু অংশ থেকে অন্য অংশে পানি স্থানান্তরের মতো হয়ে গেল। এই দুটি উত্তর ইবনুস সাব্বাগ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন এবং ইরাকী আলেমদের কিতাবসমূহে তা প্রসিদ্ধ।) *শারহু'ল মুহাযযাব*-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্য সমাপ্ত হলো।

সুতরাং, তাঁর বক্তব্য: (এক অঙ্গের কিছু অংশ থেকে অন্য অংশে পানি স্থানান্তরের মতো) এতে সবচেয়ে বড় সাক্ষী ও প্রমাণ রয়েছে যে, পানি স্থানান্তর করা এক অঙ্গের কিছু অংশ থেকে...।