আল-ফাতাওয়া আল-ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 11

তার খবরের ক্ষেত্রে, আমরা ইজতিহাদের অনুমতি দেই বা না দেই—উভয় অবস্থাই সমান। তবে আপনি বলতে পারেন যে, প্রশ্নে উল্লিখিত সেই পদ্ধতিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, খবরের মধ্যে অস্পষ্টতা (ইহাম) তাতে সন্দেহ (রীবা) সৃষ্টি করে, কিন্তু সেই সন্দেহ শক্তিশালী নয়। ফলে তা (সন্দেহ) খবরটিকে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষমতা রাখে না, বরং ইজতিহাদের অনুমতি না থাকার মতের সাথে (প্রত্যাখ্যান করা যায়)। কারণ এর উপর ভিত্তি করে উভয়ের (হাত/পা) ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার কষ্টকরতা (মাশাক্কাহ) আরোপিত হয়। পক্ষান্তরে, যখন আমরা ইজতিহাদের বৈধতার কথা বলি, তখন কোনো মাশাক্কাহ থাকে না, ফলে গ্রহণ করা জায়েয হয়।

এরপর, গ্রহণ করা জায়েয হওয়া বা না হওয়া নিয়ে তার মতপার্থক্য আরোপ করাটি বিবেচনার দাবি রাখে (বিহি নাযারুন), যদি সে 'জাওয়ায' (বৈধতা) দ্বারা 'ইবাহাত' (অনুমতি) উদ্দেশ্য করে থাকে। কারণ, এই মতের ভিত্তিতে গ্রহণ করা হারাম হওয়ার কথা বলার কোনো সুযোগ নেই, বরং এটি একটি গুরুতর ভুল (গালাত ফাহিশ)। কিন্তু যদি সে এর দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করে যা 'উজুবে'র (ওয়াজিব হওয়ার) বিষয়টিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তার একটি ভিত্তি থাকে। এবং সেই ক্ষেত্রে, 'গ্রহণ করা কি জায়েয?'—ইত্যাদি দ্বারা উদ্দেশ্য হবে, 'গ্রহণ করা কি ওয়াজিব?'

**(তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো) - রদিয়াল্লাহু আনহু -:**
এমন এক নারী সম্পর্কে যার হাতে চুড়ি (আসাভির) রয়েছে এবং সে ওযু করেছে। পানি তার হাতের উপর দিয়ে প্রবাহিত হলো এবং যখন তা চুড়ির কাছে পৌঁছাল, তখন তার কিছু অংশ চুড়ির উপর দিয়ে উঠে গিয়ে হাতের উপর পড়ল এবং কিছু অংশ চুড়ির নিচ দিয়ে প্রবাহিত হলো। এরপর সমস্ত পানি চুড়ির পরের হাতের বাকি অংশের উপর দিয়ে প্রবাহিত হলো। এই অবস্থায় একবার পানি প্রবাহিত হওয়াই কি যথেষ্ট হবে?

**(তিনি উত্তর দিলেন) - নফা'আল্লাহু তা'আলা বিহ - তাঁর বক্তব্যে:**
তাঁদের (ফুকাহাদের) বক্তব্যের দাবি হলো, এই কারণে তা মুসতা'মাল (ব্যবহৃত) পানি হবে না এবং উল্লিখিত এই পদ্ধতিতে একবার পানি প্রবাহিত হওয়াই যথেষ্ট হবে।

**(তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো) - রদিয়াল্লাহু আনহু -:**
অপবিত্র নীল (নীলুন মুতানাজ্জিস) দ্বারা রঞ্জিত কাপড় সম্পর্কে। কাপড়টি কি তখন পবিত্র হবে যখন তা ধোয়ার পর পরিষ্কার (সাফী) হয়ে বের হবে? যদি তাই হয়, তবে এর এবং মাটি বা আটার মতো কোনো কিছু অপবিত্র হলে, তাতে পানি ঢেলে তার সমস্ত অংশে পৌঁছালে তা পবিত্র হয়ে যাওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী?

**(তিনি উত্তর দিলেন) - নফা'আল্লাহু তা'আলা বিহ - তাঁর বক্তব্যে:**
হ্যাঁ, ধৌত করার ক্ষেত্রে মুবালাগাহ (অত্যধিক যত্ন) করা শর্ত, যাতে রঙের গুণাবলি (আওসাফুস সিবগ) দূরীভূত হয়ে যায় এবং রং বা গন্ধের মধ্যে যা দূর করা কঠিন (আসরু যাওয়ালাহু), শুধু তা-ই অবশিষ্ট থাকে। কারণ নাপাকি তার (কাপড়ের) অংশসমূহের সাথে মিশে গেছে। যতক্ষণ পর্যন্ত তাতে অপবিত্র নীলের কোনো গুণাবলি অবশিষ্ট থাকবে—যাকে আমরা সহজে পার্থক্য করা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও নাজিস 'আইন' (বস্তুগত নাপাকি)-এর স্থানে গণ্য করেছি—ততক্ষণ নাপাকি কাপড়ে অবশিষ্ট থাকবে। যেমনটি আল-আনওয়ার কিতাবের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত হয় এবং আল-মাওয়ার্দী (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে তা বলেছেন। যেখানে তিনি বলেছেন যে, রং হলো একটি আ'রাদ (গুণ), আর নাপাকি আ'রাদ-এর সাথে মিশ্রিত হয় না, বরং তা 'আইন' (বস্তু)-এর সাথে মিশ্রিত হয়। সুতরাং, যখন সেই 'আইন' (বস্তু) দূর হয়ে যায় যা নাপাকির স্থান ছিল, তখন নাপাকিও তার দূর হওয়ার সাথে সাথে দূর হয়ে যায়।

আর আল-বাগাওয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ইবারত (বক্তব্য) হলো: (যদি কোনো কাপড় নাজিস রং দ্বারা রঞ্জিত হয়, তবে যতক্ষণ পর্যন্ত রঙের 'আইন' (বস্তু) তার উপর থাকে, ততক্ষণ তা নাজিস। যদি 'আইন' দূর হয়ে যায় এবং রং অবশিষ্ট থাকে, তবে তা পবিত্র, যেমন নাজিস মেহেদির রং)।

আর আল-গাযালী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ইবারত হলো: (যা দূর করা কঠিন, যেমন নাজিস মেহেদির চিহ্ন এবং এর সমতুল্য কিছু, তা ক্ষমাযোগ্য)। এবং রক্তের চিহ্নের মতো এর চিহ্ন অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও স্থানটির পবিত্রতার হুকুম দেওয়া হয়।

এই সকল ফুকাহাদের বক্তব্য আমাদের উল্লিখিত শর্তের স্পষ্ট প্রমাণ দেয়।

কিন্তু কাযী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য—যদি নাজিস রং দ্বারা কাপড় রঞ্জিত হয়, অতঃপর পানি দ্বারা ধৌত করা হয় এবং তা পানিতে ডুবে যায়, আর রং অবশিষ্ট থাকে, তবে তারা (ফুকাহারা) বলেন যে, এর পবিত্রতার হুকুম দেওয়া হবে। কারণ পানি নাপাকি দূর করতে ও উঠিয়ে নিতে সক্ষম, কিন্তু রং কাটতে বা স্থান থেকে উঠিয়ে নিতে সক্ষম নয়। সুতরাং যখন তাতে পানি ঢালা হয়, তখন আমরা জানতে পারি যে, নাপাকির যে অংশকে পানি আবৃত করেছে, তা দূর হয়ে গেছে এবং শুধু রং অবশিষ্ট আছে। এর প্রমাণ হলো, নাজিস রং যখন একা থাকে এবং পানিতে ডুবানো হয়, তখন তার পবিত্রতার হুকুম দেওয়া হয়, অথচ ধোয়ার আগের মতোই রং বিদ্যমান থাকে—এই মতটি দুর্বল (দাঈফ)। তবে যদি এটিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যা পূর্বের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় (তবে ভিন্ন কথা)।

আর এটি প্রশ্নকারী যা দ্বারা তুলনা করেছে, তা থেকে ভিন্ন। কারণ আমাদের মাসআলায় মুতানাজ্জিস (যা অপবিত্র হয়েছে) তা হলো তরল (মায়ে'), এবং তা পবিত্র করা কঠিন (মুতা'আযযিরুত তাতহীর), যা প্রশ্নকারীর উল্লিখিত বস্তুর ক্ষেত্রে ভিন্ন।

**(তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো) - রদিয়াল্লাহু আনহু -:**
এমন বিষয় সম্পর্কে যার রূপ হলো: মুসতা'মাল পানিকে একত্রিত করে যখন তা কুল্লাতাইন (দুই কলসি) পরিমাণ হয়, এবং অল্প পানিকে এমন তরল (মায়ে') দ্বারা কুল্লাতাইন পূর্ণ করা হয় যা তার পরিবর্তন ঘটায় না—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? যেখানে দ্বিতীয় প্রকারের পানি নাপাকি পড়লে প্রভাবিত হয়, যদিও তার পরিবর্তন না ঘটে, যা প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে ভিন্ন। উপরন্তু, তারা দ্বিতীয় প্রকারের পানিতে বিলীন হওয়া তরলকে সমস্ত পানি ব্যবহারের বৈধতার ক্ষেত্রে পানির স্থানে গণ্য করেছেন, কিন্তু নাপাকিকে নিজের থেকে প্রতিরোধ করার ক্ষেত্রে নয়।

উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, হাদাস (অপবিত্রতা) দূর করা এবং নাজাসাত (নাপাকি) অপসারণ করা হলো 'রাফ' (অপসারণ)-এর পর্যায়ভুক্ত। আর নাপাকিকে প্রতিরোধ করা হলো 'দাফ' (প্রতিরোধ)-এর পর্যায়ভুক্ত। আর 'দাফি' (প্রতিরোধকারী) 'রাফি' (অপসারণকারী) অপেক্ষা শক্তিশালী। সুতরাং দাফি'কে অবশ্যই রাফি' অপেক্ষা শক্তিশালী হতে হবে। বলা হয়েছে যে, এই উত্তরটি সেই প্রশ্নেরও জবাব, যে মুসতা'মাল পানি কুল্লাতাইন পরিমাণ হলে তা পবিত্রকারী হিসেবে ফিরে আসবে কি না—এ নিয়ে দুটি মত (ওয়াজহান) রয়েছে। অথচ যদি কুল্লাতাইন পরিমাণ পানি শুরুতেই ব্যবহার করা হয়, তবে তা মুসতা'মাল হয় না—এতে কোনো মতপার্থক্য নেই।

এই পার্থক্য কি সঠিক? দাফ' (প্রতিরোধ)-এর রূপ এবং রাফ' (অপসারণ)-এর রূপ কেমন? আর দাফি' (প্রতিরোধকারী)-এর শক্তির ভিত্তি কী?

**(তিনি উত্তর দিলেন) - নফা'আল্লাহু বিহ - তাঁর বক্তব্যে:**
এই বিষয়টি একটি ভূমিকার উপর নির্ভরশীল। আর তা হলো: অল্প মুসতা'মাল পানি পবিত্রকারী না হওয়ার কারণ কি এই যে, তা মাসলুব (শক্তি ছিনিয়ে নেওয়া) নাকি মাগলুব (পরাভূত)? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। এদের মধ্যে আসাহ (সর্বাধিক বিশুদ্ধ) হলো দ্বিতীয়টি।

'সালব' (ছিনিয়ে নেওয়া)-এর অর্থ হলো, পবিত্রকারী পানির মধ্যে পবিত্র করার শক্তি বিদ্যমান। যখন তা শর্তানুযায়ী ব্যবহার করা হয়, তখন হাদাসের স্থান সেই শক্তিকে পানি থেকে ছিনিয়ে নেয়। যেমন মেহেদির মধ্যে রং করার শক্তি থাকে। যখন কোনো হাত তা দ্বারা মেহেদি লাগানো হয়, তখন হাত সেই শক্তিকে মেহেদি থেকে ছিনিয়ে নেয়, ফলে তা দ্বিতীয়বার ব্যবহার করা হলে আর রং করে না।

আর 'মাগলুব' (পরাভূত)-এর অর্থ হলো, যখন অল্প পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা হয়, তখন পবিত্র করার মূল অর্থ তাতে অবশিষ্ট থাকে। তবে তাতে প্রতিবন্ধক (মানি') স্থানান্তরিত হওয়ার কারণে তা দুর্বল হয়ে যায় এবং এর ফলে তা পরাভূত হয়ে যায়। কারণ, সেই সময় প্রতিবন্ধকটি এমন কিছুর মতো, যেমন কোনো স্থানে পানি রাখা হলো, আর পানির মিষ্টতা তাতে অবশিষ্ট রইল, যা ছিনিয়ে নেওয়া হয়নি। কিন্তু সেই স্থানের তিক্ততা পানিতে স্থানান্তরিত হয়ে তার মিষ্টতাকে পরাভূত করে দিল। সুতরাং, প্রতিবন্ধকটিও অঙ্গ থেকে পানিতে স্থানান্তরিত হওয়ার ক্ষেত্রে অনুরূপ।

যখন এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন মুসতা'মাল পানি যখন কুল্লাতাইন পরিমাণ হয়, যদি আমরা বলি যে তা মাসলুব (শক্তি ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে)—