আল-ফাতাওয়া আল-ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 6

ইহার পদ্ধতি হইল পর্যবেক্ষণ (মুশাহাদা), সুতরাং ফাসিকও (পাপী) তাহার (আদিল ব্যক্তির) মতোই।

পঞ্চম বিষয়: ফাসিকের পিছনে ইকতিদা (অনুসরণ) করা সহীহ (বৈধ), কারণ তাহার হাদাস (অজু-গোসলের প্রয়োজন) ও খাবাস (শারীরিক নাপাকি) হইতে পবিত্রতা অর্জনের সংবাদকে নির্ভর করা হয়। তাহার পবিত্রতা অর্জনের জন্য আমাদের পর্যবেক্ষণ (মুশাহাদা) শর্ত নহে। ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলিয়াছেন: ইবনু উমার (রা.) হাজ্জাজের পিছনে সালাত আদায় করিয়াছেন, আর হাজ্জাজ ফাসিক হিসাবে যথেষ্ট ছিলেন। ইহা সুবিদিত যে ইবনু উমার এবং অন্যান্য অসংখ্য লোক (আল-জাম্মুল গাফির) হাজ্জাজের পবিত্রতা অর্জন পর্যবেক্ষণ করেন নাই, যদিও তাঁহারা নিশ্চিত ছিলেন যে সে পেশাব ও পায়খানা করিত। সুতরাং, উম্মতের উপর প্রশস্ততা (তাওসী') ও সহজতা (তাসহীল) প্রদানের স্থানটি এই বিষয়ে তাহার উপর নির্ভর করাকে আবশ্যক করে। আর ইহা সুবিদিত যে, প্রশস্ততা হইতে সংকীর্ণতা (তাদয়ীক) গ্রহণ করা যায় না। অতএব, তাহার এই উক্তিকে— ‘আমি পাত্রে পেশাব করিয়াছি’— তাহার এই উক্তির সহিত যুক্ত করাও নিষিদ্ধ হইতে পারে— ‘আমি ছাগল যবেহ করিয়াছি’, যদিও উভয়টিই তাহার কর্ম; কারণ প্রথমটি পবিত্রতার মূলনীতির (আসলুত তাহারা) বিরোধী, যে ক্ষেত্রে তাঁহারা প্রশস্ততাকে বিবেচনা করিয়াছেন।

ষষ্ঠ বিষয়: কাপড় পবিত্রকারী ব্যক্তিকে আদিল (ন্যায়পরায়ণ) হওয়ার শর্তারোপে কষ্ট (মাশাক্কাহ) রহিয়াছে, আর কষ্ট সহজতা (তাইসীর) আনিয়া দেয়। কারণ পবিত্রতাকারীর আদালত (ন্যায়পরায়ণতা) অনুসন্ধান করিতে কষ্ট হয়, এবং মাযহাবের বর্ণিত (মানকূল) বিধানও ইহার সাক্ষ্য দেয়।

সপ্তম বিষয়: ফাসিকের বিবাহে প্রয়োজন ও আগ্রহ (তাওয়াক্কান) সংক্রান্ত সংবাদকে নির্ভর করা হয়, এমনকি তাহাকে পবিত্র জীবনযাপনে (ই'ফাফ) সাহায্য করা ওয়াজিব হইয়া যায়।

অষ্টম বিষয়: তাহার পবিত্রকরণের সংবাদকে পাত্রের নাপাকির সংবাদ প্রদানের উপর কিয়াস (তুলনা) করা নিষিদ্ধ। কারণ, যে বিষয়ের উপর কিয়াস করা হইতেছে (অর্থাৎ পাত্রের নাপাকির সংবাদ), তাহাতে উম্মতের জন্য প্রশস্ততা (তাওসী') নিহিত, কেননা পবিত্রতার মূলনীতি (আসলুত তাহারা) এত শক্তিশালী যে ফাসিকের সংবাদও ইহার মোকাবিলা করিতে পারে না। সুতরাং, এই কিয়াস হইতে সংকীর্ণতা গ্রহণ করা যাইবে না যে, ফাসিকের পবিত্রকরণের সংবাদ দ্বারা কাপড়কে পবিত্রতার মূলনীতির দিকে ফিরাইয়া দিতে নিষেধ করা হইবে, যেখানে ইহা সম্ভব। তাঁহারা বিড়ালের মুখের পবিত্র হওয়ার সম্ভাবনায় সন্তুষ্ট হইয়াছেন, যদিও ইহার নাপাকি সুবিদিত, যখন বিড়ালটি অদৃশ্য হইয়া যায়। অতঃপর যদি সে অল্প পানিতে মুখ দেয়, তবে তাঁহারা সেই পানিকে নাপাক হওয়ার হুকুম দেন নাই, পানির পবিত্রতার মূলনীতির উপর আমল করিয়া। অথচ মূলনীতি হইল তাহার মুখের নাপাকি বহাল থাকা— যেমন মূলনীতি হইল ফাসিকের নাপাকি দূর না করা। যদি তাঁহারা এই মূলনীতির উপর নির্ভর করিতেন এবং তাহার সংবাদে সন্তুষ্ট না হইতেন, তবে তাঁহারা ফাসিকের পিছনে ইকতিদাকে সহীহ বলিতেন না, তাহার পবিত্রতা পর্যবেক্ষণের শর্ত ব্যতীত, যেমনটি পূর্বে বলা হইয়াছে।

নবম বিষয়: ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ)ও *শারহুল মুহাযযাব*-এ বলিয়াছেন: আমাদের আসহাবগণ (সহচরগণ) বলেন: গৃহে প্রবেশের অনুমতির ক্ষেত্রে এবং হাদিয়া (উপহার) বহনের ক্ষেত্রে ফাসিক ও কাফিরের কথা গ্রহণযোগ্য, যেমন এই দুই ক্ষেত্রে বালকের (সাবী) কথা গ্রহণযোগ্য। তিনি বলেন: এই বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ (খিলাফ) জানি না। ইহার প্রমাণ হইল সহীহ হাদীসসমূহ যে, নবী করীম (সা.) কাফিরদের হাদিয়া গ্রহণ করিয়াছেন, যাহা তাহাদেরই কাহারও হাতে তাঁহার নিকট বহন করিয়া আনা হইয়াছিল। সমাপ্ত। অতএব, যখন কাফির ও ফাসিকের সংবাদে সাধারণভাবে একটি ধারণা (যান্ন) সৃষ্টি হওয়ার কারণে উহার উপর নির্ভর করা হয়, তখন আমাদের মাসআলায় ফাসিকের এমন সংবাদে কেন নির্ভর করা হইবে না, যাহা সে সম্পন্ন করার যোগ্য, এবং যাহা পবিত্রতার মূলনীতির দিকে প্রত্যাবর্তন করে? আর মুসলিম কর্তৃক কাফির ও ফাসিককে উকিল (প্রতিনিধি) নিয়োগের বৈধতা এবং তাহাদের হাতে যাহা আছে, সেই বিষয়ে তাহাদের সহিত লেনদেন (মুআমালাত) করার বৈধতা সম্পর্কে ফুকাহায়ে কেরাম যাহা স্পষ্ট করিয়াছেন, তাহা এই ক্ষেত্রে তাহাদের উপর প্রত্যাবর্তন করা এবং তাহাদের এই উক্তির উপর নির্ভর করার স্পষ্ট প্রমাণ যে, তাঁহারা অনুমোদিত কাজটি সম্পন্ন করিয়াছেন।

দশম বিষয়: ইমাম বদরুদ্দীন যারকাশী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁহার কিতাব *আল-খাদিম*-এ পানির নাপাকি সম্পর্কে ফাসিকের সংবাদ প্রসঙ্গে আলোচনা করিতে গিয়া উল্লেখ করিয়াছেন যে, যদি ফাসিক তাহার নিজের কর্ম সম্পর্কে সংবাদ দেয়, যেমন তাহার উক্তি: ‘আমি এই পাত্রে পেশাব করিয়াছি’, তবে তাহা ব্যতিক্রম হিসাবে গণ্য হইবে। তাঁহারা উল্লেখ করিয়াছেন যে, যদি যবেহকৃত ছাগল পাওয়া যায় এবং কোনো কিতাবী (আহলে কিতাব) বলে, ‘আমি ইহা যবেহ করিয়াছি’, তবে তাহা হালাল হইবে। সমাপ্ত। সুতরাং, তাহার কর্ম হইতে উদ্ভূত নাপাকির সংবাদ গ্রহণ করাকে কাফিরের কর্ম হইতে উদ্ভূত হালাল ও পবিত্রতার সংবাদ গ্রহণের সহিত যুক্ত করা হইয়াছে: অতএব ফাসিক (পবিত্রকরণের সংবাদে) অধিকতর যোগ্য (আওলা)। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) দিকে লক্ষ্য করুন, তাঁহারা আহলে কিতাবের যবেহকৃত পশু ভক্ষণ করিতেন, যদিও যবেহের শর্তসমূহ তাহারা পালন না করার সম্ভাবনা ছিল। তাঁহাদের মধ্যে কেহই যবেহ পর্যবেক্ষণ না করার কারণে উহা ভক্ষণ করা হইতে বিরত হন নাই। বরং তাঁহারা এই বিষয়ে তাহাদের উপর নির্ভর করিয়াছেন, কারণ তাহারা ইহার যোগ্য ছিল, এবং ইহা মূলগত বৈধতার (আসলুল ইবাহা) দিকে প্রত্যাবর্তন।

একাদশ বিষয়: প্রথম জবাবে ইমাম আল-আযরাঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর *আত-তাওয়াসসুত* কিতাব হইতে যাহা নকল করা হইয়াছে, আমি উহা সেখানে দেখি নাই। বরং তাঁহার বক্তব্য এই ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি এই বিষয়ে স্পষ্ট কোনো ঘোষণা দেখেন নাই। কারণ তিনি স্থির করিয়াছেন যে, *আসলুর রওদাহ*-এর ইবারতের উদ্দেশ্য হইল, মাইয়্যেত (মৃতদেহ) গোসলদানকারী আমীন (বিশ্বস্ত) হওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমনটি শায়খ আবু হামিদ ও বহু সংখ্যক ফকীহ বলিয়াছেন। যদি তাঁহার পক্ষ হইতে বর্ণিত বক্তব্যটি সহীহ হয়, তবে ইহার ব্যাখ্যা হইবে এই যে, যদি সে সংবাদ দেয় যে মাইয়্যেতকে গোসল দেওয়া হইয়াছে, অথবা যদি সে সংবাদ দেয় যে সে নিজেই গোসল করাইয়াছে, তবে তাহার কথা গ্রহণযোগ্য হইবে। আর কামালুদ্দীন আদ-দামিরী (রহিমাহুল্লাহ) *শারহুল মিনহাজ*-এ স্পষ্ট করিয়াছেন যে, (ফাসিক যদি মাইয়্যেতকে গোসল করায়, তবে তাহা যথাযথ স্থানে পতিত হয় [অর্থাৎ বৈধ হয়])। আর *আল-মিনহাজ*-এ বলা হইয়াছে: (গোসলদানকারী যেন আমীন হয়)। ইমাম আল-আযরাঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইহা ওয়াজিব হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। ইহার কারণ হিসাবে বলা হইয়াছে যে, অন্যকে (গাইরে আমীন) বিশ্বাস করা যায় না, এবং তাহার সংবাদ গ্রহণযোগ্য নহে, তবে কয়েকটি মাসআলা ব্যতীত, আর ফুকাহায়ে কেরাম ইহাকে সেইগুলির অন্তর্ভুক্ত করেন নাই। সমাপ্ত। (আল-আযরাঈ-এর বক্তব্য সমাপ্ত)। কতিপয় মুতাআখখিরীন (পরবর্তী ফকীহগণ) বলিয়াছেন: দাবি করা যাইতে পারে যে, এই মাসআলাটিকে ব্যতিক্রমের মধ্যে গণনা না করার কারণ হইল, তাহার গোসল সহীহ হওয়ার জ্ঞান, যেহেতু সে ইহার যোগ্য। আর ইহা মাইয়্যেতকে গোসল করানোর জন্য লোক ভাড়া করার বৈধতা সংক্রান্ত তাহাদের সাধারণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। যবেহের ক্ষেত্রে তাহার সংবাদ গ্রহণের কথা উল্লেখ করার পাশাপাশি এই বিষয়টিও উল্লেখ অপ্রয়োজনীয় করিয়া দিয়াছে। সমাপ্ত।

দ্বাদশ বিষয়: ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলিয়াছেন: যদি কোনো মরুভূমিতে পথচারীরা কোনো মাইয়্যেতের পাশ দিয়া অতিক্রম করে, তবে তাহাদের উপর তাহার ব্যবস্থা গ্রহণ করা আবশ্যক। যদি তাহারা তাহাকে পরিত্যাগ করে, তবে তাহারা গুনাহগার হইবে। যদি তাহার উপর গোসল বা কাফন দেওয়ার কোনো চিহ্ন না থাকে, তবে তাহাদের উপর তাহাকে গোসল দেওয়া, কাফন দেওয়া, তাহার উপর সালাত আদায় করা এবং দাফন করা ওয়াজিব। আর যদি তাহার উপর গোসল, কাফন এবং হানূত (সুগন্ধি) ব্যবহারের চিহ্ন থাকে, তবে তাহারা তাহাকে দাফন করিবে। আর এই নস (মূল পাঠ)-এর ইতলাক (সাধারণভাবে প্রযোজ্যতা) এই দাবি করে যে, যিনি গোসল করাইয়াছেন তিনি ফাসিক ছিলেন কি না, এই বিষয়ে কোনো পার্থক্য নাই। সুতরাং, যখন আমরা গোসল ও কাফনের চিহ্ন বিদ্যমান থাকায় সন্তুষ্ট হইব...