আল-ফাতাওয়া আল-ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 7

এবং হানূত (সুগন্ধি) ব্যবহারের ক্ষেত্রেও (তার কথা গৃহীত হয়)। যদিও মৃত ব্যক্তির সম্মুখ ও পশ্চাৎদ্বার থেকে নাপাকি দূর করা গোসলের শুদ্ধতার জন্য রাজেহ (শক্তিশালী) মতানুসারে শর্ত, যেমনটি শায়খ মুহিউদ্দীন আন-নাবাবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'শারহু মুসলিম'-এ আসহাব (শাফিঈ ফকীহগণ) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, কাপড়ের পবিত্রকরণের বিষয়ে তার কথা গ্রহণ করা অধিকতর অগ্রগণ্য, যদিও তার উপর গোসলের চিহ্ন বিদ্যমান থাকে।

ত্রয়োদশ বিষয়: শায়খ নূরুদ্দীন আস-সামহূদী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর শায়খ শরাফুদ্দীন ইয়াহইয়া আল-মুনাভী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর শায়খ আবূ যুরআহ ওয়ালীউদ্দীন আল-ইরাকী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁর কোনো কাপড় নাপাক হয়ে যেত, তখন তিনি তাঁর খাদেমকে তা পবিত্র করার নির্দেশ দিতেন এবং পবিত্র করার সময় তিনি সেদিকে তাকাতেন না। অতঃপর যখন খাদেম তাঁকে জানাতো যে সে তা পবিত্র করেছে, তখন তিনি তা পরিধান করতেন। আর খাদেমদের অবস্থা গোপন নয় (অর্থাৎ তারা ফাসিক হতে পারে)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তৃতীয় উত্তরদাতা জবাব দিলেন: নিকটতম মত হলো, যদি সে এই মর্মে সংবাদ দেয় যে, কাপড়টি পবিত্র হয়েছে (طَهُرَ), তবে তার কথা গৃহীত হবে না। কিন্তু যদি সে এই মর্মে সংবাদ দেয় যে, সে তা পবিত্র করেছে (طَهَّرَهُ), তবে তার কথা গৃহীত হবে। কারণ এটি তার নিজের কর্ম সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, যেমন তার এই উক্তি: ‘আমি এই পাত্রে পেশাব করেছি’ অথবা ‘আমি পবিত্র’ কিংবা ‘আমি অপবিত্র’। অনুরূপভাবে, যখন সে সংবাদ দেয় যে, মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়া হয়েছে (غُسِّلَ), তখন তার কথা গৃহীত হয় না। কিন্তু যদি সে সংবাদ দেয় যে, সে তাকে গোসল দিয়েছে (غَسَّلَهُ), তবে তার কথা গৃহীত হবে। এটি মুতাওয়াল্লী (তত্ত্বাবধায়ক) সংক্রান্ত উল্লিখিত মাসআলার অনুরূপ। আর এটি ফাসিকের কথা গ্রহণ না করার মূলনীতি থেকে একটি ব্যতিক্রম। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সুতরাং, দ্বিতীয় ও তৃতীয় উত্তরদাতার জবাব থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, কাপড় পবিত্রকরণের ক্ষেত্রে ফাসিকের কথা গ্রহণ করা যায়। আপনাদের জবাবও কি অনুরূপ? শায়খ শরাফুদ্দীন আল-মুনাভী (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, এমন কিছু মাসআলা আছে যেখানে ফাসিকের কথা গৃহীত হয়, যা আইম্মাহদের কিতাব ও ফাতাওয়া সম্পর্কে অবগত ফকীহের কাছে গোপন নয়। সম্ভবত আমাদের এই মাসআলাটিও সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আপনারা একটি পরিপূর্ণ জবাবের মাধ্যমে আমাদের জন্য এই বিষয়ে বক্তব্য স্পষ্ট করুন। আল্লাহ আপনাদের জান্নাত দান করুন।

(তিনি জবাব দিলেন) – আল্লাহ তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত করুন – এই উত্তরগুলোর মধ্যে মুতামাদ (নির্ভরযোগ্য) হলো তৃতীয় উত্তরটি। এই কারণেই আমি 'শারহুল উবাব'-এ বিস্তারিত ব্যাখ্যার (তাফসীল) উপর ভিত্তি করে চলেছি। 'শারহুল উবাব' থেকে আমার ইবারত (উক্তি) হলো: (রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে) 'আদল' (ন্যায়পরায়ণতা) দ্বারা শিশু বাদ পড়ে যায়, যদিও সে মুরাহিক (প্রাপ্তবয়স্কের কাছাকাছি) হয়। হ্যাঁ, সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে, শিশু তার বাল্যকালে যা কিছু শুনেছে, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তার রিওয়ায়াত শুদ্ধ হয়। এর ভিত্তিতে, যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তার বাল্যকালে দেখা কোনো পাত্র বা কাপড়ের নাপাক হওয়া বা অনুরূপ কিছু সম্পর্কে সংবাদ দেয়, তবে তা গৃহীত হবে এবং অতীত কালেও তার দাবি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হবে।

আর ফাসিক, কাফির এবং মাজহূল (অজ্ঞাত ব্যক্তি)-এর সংবাদ গৃহীত হয় না। যদিও উত্তম হলো – যেমনটি একদল ফকীহ বলেছেন – সতর্কতা অবলম্বন করা এবং বুঝদার শিশু যার নাপাক হওয়ার সংবাদ দেয়, তা পরিহার করা। বিশেষত যদি সে সত্যবাদী হিসেবে পরীক্ষিত হয়। অনুরূপভাবে, যার সত্যবাদিতা পরীক্ষিত হয়েছে এমন ফাসিককেও এর সাথে যুক্ত করা উচিত। কারণ তাদের সংবাদ সন্দেহ সৃষ্টি করে। তবে তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি নিজের কর্ম সম্পর্কে সংবাদ দেয়, যেমন তার এই উক্তি: ‘আমি এই পাত্রে পেশাব করেছি’, তা গৃহীত হবে, যেমনটি একদল ফকীহ বলেছেন। এটি এই বিষয়ের উপর কিয়াস করে যে, যদি সে বলে: ‘আমি পবিত্র’ অথবা ‘আমি অপবিত্র’।

এবং যেমন যিম্মী (অমুসলিম নাগরিক) তার বকরী সম্পর্কে সংবাদ দেয় যে, সে তা যবেহ করেছে। আর তার নিজের কর্ম সম্পর্কে সংবাদ গৃহীত হলে, তার মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সংবাদ তো অধিকতর অগ্রগণ্যভাবে গৃহীত হবে। কেননা, তখন গ্রহণ করা হয় ইলম (নিশ্চয়তা) প্রদানের দৃষ্টিকোণ থেকে, নিছক সংবাদ প্রদানের দৃষ্টিকোণ থেকে নয়। যা স্থিরীকৃত হলো, তা দ্বারা জানা যায় যে, উল্লিখিত ফাসিক বা অনুরূপ ব্যক্তির উক্তি: ‘আমি কাপড় পবিত্র করেছি’ (طَهَّرْت الثَّوْبَ) গ্রহণযোগ্য। কারণ সে নিজের কর্ম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে। পক্ষান্তরে তার উক্তি ‘পবিত্র হয়েছে’ (طَهُرَ) গ্রহণযোগ্য নয়। আল-মুনাভী (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য ফকীহ এই মতানুসারে ফাতাওয়া দিয়েছেন। বরং তাঁর বক্তব্যের প্রারম্ভ তো স্পষ্টভাবে তার কথাকে নিঃশর্তভাবে মুতামাদ (নির্ভরযোগ্য) হিসেবে গ্রহণ করার ইঙ্গিত দেয়।

নাজাসাত (নাপাকি) সম্পর্কে তার সংবাদ এবং পবিত্রতা সম্পর্কে তার সংবাদের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, নাজাসাতের সংবাদে মূলনীতি (যা হলো পবিত্রতা) থেকে সরে আসা হয়। আর (পবিত্রতার সংবাদ গ্রহণের কারণ হলো) কষ্ট লাঘব করা, কেননা ফাসিক হওয়া সত্ত্বেও ধৌতকারীদের (গাস্সালীন) প্রতি প্রচুর প্রয়োজন রয়েছে। আর যখন তার পবিত্রতার সংবাদ গৃহীত হয়—যেমন সে বলে: ‘আমি তা পবিত্র করেছি’ (طَهَّرْته)—তখন বাহ্যত এটাই আবশ্যক যে, সংবাদদাতার কাছে পবিত্রতার অর্থ কী, তা জানা থাকতে হবে। পক্ষান্তরে তার এই উক্তি: ‘আমি তা পানিতে ডুবিয়েছি’ (غَمَسْته فِي الْمَاءِ), যা ডুবানোর মাধ্যমেই পবিত্র হয়, তার ক্ষেত্রে এই শর্ত প্রযোজ্য নয়।

আর আল-আযরাঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: ‘মৃতকে গোসল দেওয়ার ক্ষেত্রে তার (ফাসিকের) কথা গৃহীত হবে না’—এটি তাঁর নিজস্ব গবেষণা (বাহছ)। তিনি এর পক্ষে এই বলে দলিল দিয়েছেন যে, তার সংবাদ কেবল সেই মাসআলাগুলোতে গৃহীত হয়, যা ফকীহগণ গণনা করেছেন এবং এটিকে তারা সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেননি। কিন্তু এই মত প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)। কারণ, ফকীহগণ এটিকে গণনা করা থেকে নীরব থেকেছেন এই কারণে যে, এটি তাদের উল্লিখিত মাসআলাগুলোর অর্থের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি নিজের কর্ম সম্পর্কে তার সংবাদ গ্রহণের নীতির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, তাঁর বক্তব্যকে এমন অবস্থার উপর আরোপ করা উচিত, যখন সে সংবাদ দেয় যে, ‘তাকে গোসল দেওয়া হয়েছে’ (غُسِّلَ) এবং ‘পবিত্র করা হয়েছে’ (طُهِّرَ)। পক্ষান্তরে তার উক্তি: ‘আমি তাকে গোসল দিয়েছি’ (غَسَّلْته) অথবা ‘আমি তাকে পবিত্র করেছি’ (طَهَّرْته), তা গৃহীত হবে।

আর 'আল-মাজমূ' গ্রন্থে জুমহূর (অধিকাংশ ফকীহ) থেকে আযান প্রসঙ্গে বর্ণিত আছে যে, শিশুর কথা সেই বিষয়ে গৃহীত হয়, যার ভিত্তি প্রত্যক্ষ দর্শন (মুশাহাদা), যেমন সূর্যাস্ত; নকল (বর্ণনা) নয়, যেমন ফাতাওয়া প্রদান ও অধ্যাপনা। (তবে) মুতামাদ (নির্ভরযোগ্য মত) হলো, বরং আল-ইসনাভী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (সহীহ হলো) যা অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। আর অন্যান্য গ্রন্থে তার (শিশুর) সংবাদ নিঃশর্তভাবে গ্রহণ না করার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে যা সে দেখেছে এবং উপহার, ঘরে প্রবেশ ও ওয়ালীমার দাওয়াতদাতার ডাকে সাড়া দেওয়ার মতো বিষয়ে তার উক্তি গৃহীত হবে। সমাপ্ত।

এটি 'শারহুল উবাব'-এর বক্তব্য। এর দ্বারা জানা যায় যে, মুতামাদ (নির্ভরযোগ্য) হলো সেই বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল), যা তৃতীয় উত্তরদাতা উল্লেখ করেছেন। যদিও দ্বিতীয় উত্তরদাতা দশম, একাদশ এবং অন্যান্য বিষয়ে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তবে তাঁর (দ্বিতীয় উত্তরদাতার) বক্তব্যে বহু দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সেগুলোর কিছু ইঙ্গিত করা অপ্রাসঙ্গিক হবে না: সেগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর এই উক্তি: ‘এটি মানুষের জন্য অধিক প্রশস্ত।’ মনে হয় তিনি এটি আল-মুনাভী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, তা থেকে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু বিশুদ্ধ মত এর বিপরীত। আর তা হলো, তার কথা গৃহীত হবে না, যদি না সে বলে: ‘আমি তা পবিত্র করেছি’ (طَهَّرْته)। কারণ, মানুষের জন্য অধিক প্রশস্ততা কেবল তখনই, যখন তা (নিজের কর্ম সম্পর্কে সংবাদ) গৃহীত হয়, নিঃশর্তভাবে নয়। এবং সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো, যাকাত (যবেহ) এর ক্ষেত্রে তার কথা গ্রহণ সম্পর্কে তিনি 'আর-রাওদাহ' ও 'শারহুল মুহাযযাব' থেকে যা নকল করেছেন। তাঁর এই নিঃশর্ত বক্তব্য প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)। কারণ, তাঁদের বক্তব্য কেবল তখনই প্রযোজ্য, যখন সে নিজের কর্ম সম্পর্কে সংবাদ দেয়, যেমন সে বলে: ‘আমি তা যবেহ করেছি’ (ذَكَّيْتهَا), যেমনটি আমি 'শারহুল উবাব'-এর ইবারতে পূর্বে উল্লেখ করেছি। এবং সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো তাঁর এই উক্তি: ‘যদি ফাসিক পানির অনুপস্থিতি সম্পর্কে সংবাদ দেয়, তবে তায়াম্মুম করা জায়েয হবে।’ এটি বাতিল (অসিদ্ধ)। বরং তার জন্য অনুসন্ধান করা আবশ্যক, যদিও সে পানির অনুপস্থিতি ধারণা করে। আর ফাসিকের সংবাদ পানির অনুপস্থিতির ধারণার স্তরে পৌঁছায় না, তবে যদি তার সত্যতা অন্তরে অনুভূত হয়। এতদসত্ত্বেও এখানে তা গৃহীত হবে না, কারণ আপনি অবগত আছেন যে, ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, পানির অনুপস্থিতি ধারণা করলেও অনুসন্ধান করা ওয়াজিব। এবং সেগুলোর মধ্যে চতুর্থ বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন (তাও পর্যালোচনার যোগ্য)।